Преп. Сергий / К началу

Карта сайта

Программа катехизации

ПСАЛТИРЬ (из Брюссельской Библии)


У Израиля, как и в соседних странах - Египте, Месопотамии, Ханаане - всегда
процветала лирическая поэзия. Ее образцы встречаются во многих исторических
книгах, напр., песнь Моисея (Исх 15), песнь о колодце (Числ 21 17, 18), победный гимн
Деворы (Суд 5), плач Давида о Сауле и Ионафане (2 Цар 1), хвалебные песни Иуде и
Симону Маккавеям (1 Мак 3 3-9 и 14 4-15). И в H3 звучат песни: «Величит душа Моя
Господа», «Благословен Бог» и «Ныне отпущаеши». К этому же роду словесности
принадлежат многие фрагменты пророческих книг и древние внебиблейские сборники,
от которых до нас дошли одни лишь названия и небольшие отрывки: книга Браней
Ягве (Числ 21 14) и книга Праведного (Ис Нав 10 13; 2 Цар 1 18). Подлинное сокровище
религиозной лирики Израиля нам сохранил Псалтирь.

Псалтирь (от греч Yalthrion - букв. струнный инструмент, напоминающий наши
гусли или арфу, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения) представляет
собой сборник из 150 псалмов. Греч. Псалтирь насчитывает 151 псалом, а сириакский
перевод 155. Недавние открытия у Мертвого моря позволили восстановить евр.оригинал Пс 151 и двух последних сириакских псалмов.
От Пс 1О до Пс 148 нумерация евр. Библии (которой мы здесь следуем) опережает на
одну единицу нумерацию LXX и Вульг, в которых Пс 9 и 10 Пс 114 и 115 соединены, а
Пс 116 и 147 разделены на два. По-евр. Псалтирь называется «тегиллим», т.е. песни
хвалы. Отдельные псалмы чаще всего озаглавлены «мизмор», что указывает на
музыкальный аккомпанемент; некоторые псалмы называются песнями, напр., «Песни
восхождения» (120-134).

Содержание Псалтири

Разнообразны поводы, вдохновляющие псалмопевца: исторические события; превратности личной жизни, направляющие человека к единому источнику упования;
тоска по Богу души, проникнутой раскаянием, ее благодарность неисчерпаемой благости Божией, ее восторг перед величием Творца, Его всемогуществом и премудростью,
перед совершенством Его творения. И эти тихие воздыхания и торжествующие славословия то звучат как бы в келейном уединении, то подхвачены хором молящегося
народа. И над всем этим томлением по Богу, над всею личной и всенародной житейской скорбью и духовною радостью господствует одна заветная дума, одно нетерпеливое ожидание - Мессии грядущего, при мысли о Котором дух псалмопевца исполняется пророческой силою.
Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами песнопений были:
а) исторические события общенародной жизни - в псалмах 44, 60, 74, 79, 83, 85, 108,
123, 125, 126, 144; - 48, 65, 118, 124, 129, 137: - 20, 21, 61;
б) испытания жизни личной - в псалмах 3, 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 25,26,28, 30,
31, 35, 39, 41, 53, 54, 56, 59, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 90,109, 115, 116, 120, 121, 131, 140, 141;
в) сокрушение о содеянном грехе - в псалмах 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143, именуемых
«покаянными»;
г) избыток благодарности Богу и славословие - в псалмах 8, 19, 29, 33, 66, 75, 76, 81,
91, 92, 95, 100, 103, 104, 111, 113, 117, 127, 134, 135, 138, 139, 145, 146, 147, 148, 149, 150,
151;
д) тоска по Богу и ревность по Его славе - в псалмах 42, 43, 48, 63, 84, 114, 115, 122,
135;
е) созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных - в псалмах
15, 24, 82, 101, 119; - 37, 49, 52, 58, 73; 40, 50; - 1, 23, 27, 34, 36, 62, 112, 128, 133;
ж) обетования и благодеяния Божии избранному народу, его неблагодарность и
падения, временные кары и конечное спасение - в псалмах 68, 77, 114, 136; 78, 105,
106, 107;
з) пришествие и вечное царство Мессии - в псалмах 89, 132; - 2, 16, 22, 45, 72, 110;
47, 67, 87, 93, 96, 97, 98, 99.

Виды Псалмов

Изучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида:
1. Хваления - к ним можно отнести Пс 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100,
103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 138, 145-150. Среди них можно выделить «Песни Сионские» (Пс 46, 48, 76, 87), прославляющие святой город, где обитает Ягве, и «псалмы
Царства Ягве» (47, 93, 96-98), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоминающем пророческие писания.
2. Прошения коллективные или индивидуальные - псалмы страдания или плача.
Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, - вопль о спасении,
зов на помощь, заверение в невиновности (Пс 7, 17, 26) или исповедание грехов (Пс 51
и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением упования на Бога (Пс 3, 5,
42-43, 55-57, 63, 130 и т.д.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением
(напр., Пс 6, 22, 69, 140). Свое бедственное положение псалмопевцы описывают языком
традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни.
3. Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают прошения. В некоторых псалмах тема благодарения становится центральной, напр, в Пс 18, 21, 30, 33,
34, 40, 65, 68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144.
Другие типы псалмов: граница между видами (1-2-3) не очерчена строго. Темы
часто переплетаются. Псалмы различаются друг от друга также вследствие проникновения в Псалтирь элементов не лирического характера: в псалмах дидактических (напр, в Пс 1, 112, 127) преобладают философские моменты, в других псалмах
содержатся более или менее пространные пророчества (напр, в Пс 2, 50, 75, 81, 85,
95, 110) или образная символика (речь идет, напр, о чаше, огне, горниле и т.д.). Наконец, несомненна связь Псалтири с храмовым богослужением.

Царские Псалмы

В Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным
видам псалмов. Они заключают молитвы (напр, в Пс 20, 61, 72) и благодарения за царя
(Пс 21), являются прорицаниями (Пс 2 и 110), царской песнью восхождения (Пс 132) и
т.д. Быть может, они были псалмами восшествия на престол. Несмотря на использование общей для данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во
многом отличается, напр., от египетского или месопотамского. Царь избранного народа
- Помазанник Ягве (по-евр Мессия, по-греч Христос). Помазание превращает его как
бы в наместника Ягве на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование
которого не будет иметь конца, его могущество распространится до пределов земли.
Он будет спасителем своего народа и установит мир и справедливость. Идея царского
мессианства, впервые возвещенного пророком Нафаном (2 Цар 7), выражается в
псалмах 89 и 132. Так поддерживается в народе ожидание Мессии - потомка Давида.

Кем и когда были сложены Псалмы ?

Псалмопевец по-преимуществу, высочайший представитель этого рода священной
поэзии и учредитель преемственного псалмотворческого служения при Скинии (1 Пар
6 31 сл) - Царь-певец Давид (ок. 1000 лет до Р.Х.). Из 150 псалмов, составляющих
Псалтирь, 73 согласно евр тексту, 84 согласно греческому носят его имя. Но кроме
Давидовых псалмов, вошли в это собрание и другие, принятые в богослужебный чин,
песнопения. Десять псалмов (а именно: 42, 44-49, 84, 87, 88) наименованы «псалмами
сынов Кореевых» (ср с Числ 26 11, 58; 1 Пар 6 37).
Двенадцать псалмов (50, 73-83) объявлены творениями певца Асафа, современника
Давида, принадлежавшего также к дому Корея; но так как некоторые из них сложены
позднее, то и здесь речь идет о преемственном служении рода. Над псалмом 88 значится имя Емана, брата Асафова (1 Пар 6 33; 15, 17), над псалмом 89 имя певца Ефана
(1 Пар 6 44; 15, 17). Все эти псалмотворцы - члены колена Левиина и, по-видимому,
одного семейного союза. Псалом 90 приписан Моисею, псалом 72 Соломону. Остальные
псалмы безымянны (анонимны). Хронологическую последовательность возникновения
псалмов можно представить себе приблизительно так: данный Давидом импульс продолжал действовать в течение нескольких столетий: т. наз. «царские псалмы», по всем
имеющимся данным, восходят к эпохе царств (Иудейского и Израильского); псалмы
«царства Ягве», изобилующие отзвуками других псалмов и второй части Исаии, были
составлены во время плена, как и те псалмы, которые, подобно Пс 137, говорят о разрушении Иерусалима и о переселении. Возвращение из плена воспевается в Пс 126.
И последующий период был, по-видимому, плодотворен в области псалмотворчества:
то было время расцвета культа в восстановленном храме, когда храмовые певцы были
приравнены к левитам, а авторы книг премудрости, как напр, Сын Сирахов, писали
свои поучения в форме псалмов для их более широкого распространения.

Псалтирь и Новый Завет

Перед началом нашей эры среди иудеев была жива надежда на пришествие Мессии
из царского рода Давида. Для христиан она осуществилась с пришествием Иисуса
Христа. Тексты Псалтири постоянно цитируются в H3, чаще всего Пс 110. H3 и христианское предание относят ко Христу Пс 16 и 22 и стихи многих других псалмов, в частности Пс 8, 36, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, а псалмы царства Я гве относят к царству
Христову. Даже если это применение в некоторых случаях выходит за рамки буквального смысла, оно остается закономерным, поскольку чаяния, которыми исполнена
Псалтирь, полностью осуществились только с приходом на землю Сына Божия.
Сам Иисус Христос как благочестивый иудей пел псалмы. С двенадцати лет Он
ежегодно сопровождал Своих родителей в Иерусалим на пасхальное паломничество
евреев. От Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (120-134).
В годы Своего общественного служения Христос принимал участие во всех главных
праздниках в храме. В подтверждение Своего посланничества Он приводил свидетельство псалмов чаще, чем другие тексты 83.
Евангелисты отметили, что после Тайной Вечери Он с учениками вместе пел псалмы
по дороге в Гефсиманский сад (Мф 26 30; Мк 14 26). Это были очевидно благодарственные пасхальные псалмы (114-118). Даже на Кресте слова псалмов приходят Христу на
память. Иоанн Богослов утверждает (19 28), что Христос сказал: «Жажду», дабы
исполнились слова Писания: «В жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69 22). «Боже
Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставили» - начало 22 псалма, предсказывающего
страдание и торжество Мессии, а последние слова Иисуса: «Отче, в руки Твои предаю
дух Мой» - вторят 6-му ст 31-го псалма.
Христианская Церковь включила псалмы без изменений в свое богослужение; без
изменения слов, но со значительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная
Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их
пророческие прозрения, исполнили с преизбытком все чаяния ветхозаветного человечества.
У христиан может возникнуть вопрос: следует ли читать псалмы, проклинающие
врагов! Кажется, что ничто так не противоречит евангельскому духу. Вот как разрешается это кажущееся противоречие: враги эти - не наши враги, а враги Бога и
Христа, простившего своим палачам и Петру, но со строгостью обличавшего фарисеев и «мир». Эти враги Божии находятся не только во вне, но и в нас самих - это
наши грехи. Чтение этих псалмов может охранить от теплохладности, возбуждая
нашу ненависть не против грешников, но против зла и греха.

Псалтирь - руководство к молитве и прославлению Бога

Иудейские толкователи утверждали, что «Закон есть Пятикнижие Господа к народу,
а Псалтирь» (который евреи разделили на пять отдельных книг) «есть Пятикнижие
народа ко Господу». Иными словами: в первом Пятикнижии даны народу законы для
исполнения; по второму Пятикнижию можно видеть, какое влияние оказывали эти
законы на жизнь избранного народа.
И в раннехристианскую и в святоотеческую эпохи Псалтирь служил превосходным
руководством к молитве и прославлению Бога.
В первые времена христиане пением псалмов воодушевляли себя к подвигам благочестия; псалмы поддерживали их во дни гонений, давали силу мужественно переносить страдания; псалмы же служили им назиданием при отдыхе среди различных трудов и
занятий. «Я думаю, - говорит св. Афанасий Великий в послании к Маркеллину об
истолковании псалмов, - что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти
ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь?Угнетают ли тебя скорбь
и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние пи овладело тобой?
Или, - видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть
читают слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их
Господу, как будто бы именно о нем они были написаны».
О благодатном действии чтения Псалтири на душу верующего св. Василий Великий
в Беседах на Псалмы говорит:
«Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим 316), для того написано Духом
Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачество - каждый от собственного своего недуга».
«Псалом - тишина душ, раздаятель мира; он утешает мятежные и волнующие
помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность.
Псалом - посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих.
Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему
псалмопение доставляет нам одно из величайших благ - любовь, изобретя совокупное
пение вместо узла к единению, и сводя людей в один согласный лик».
«Чему не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ
покаяния, меру терпения, и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом по плоти, угроза судом, надежда
воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все, как бы в
великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов, которые из многих музыкальных орудий пророк приспособил к так называемому псалтирю, (Псалтирь в данном
контексте означает струнный инструмент), давая тем, как кажется мне, разуметь, что
в нем издает гласы благодать, подаванная свыше - от Духа.» (Творения св. Василия
Великого, СПБ, 1911, т. 1 стр. 94 сл.)

Церковно-Славянская Псалтирь

«Мефодий и Константин (Кирилл)» - читаем в Несторовой летописи за 898 г.-
«преложиста Псалтырь». Они дословно пересказали по-славянски греческий перевод
LXX. С укоренением христианства на Руси книга Псалмов становится любимою книгою
народа. По Псалтири учатся грамоте; без Псалтири не обходится благочестивый
книголюб; Псалтирь читается над покойником. Вся старорусская письменность переполнена ссылками на Псалтирь.
В Церкви Псалтирь читается при каждом утреннем и вечернем богослужении и
прочитывается вся в течение недели, за время же Великого Поста и дважды в неделю.
Псалтирь служит первоисточником большей части утренних и вечерних молитв, как и
всех вообще предуказанных или творимых Церковью молитвословий.

КНИГА ПЕРВАЯ

Пс 1-2

Пс 1 и 2 составляют как бы введение в Псалтирь, в них отражены нравственное
учение и мессианские идеи Откровения.

Пс 1

Принадлежит к числу «безымянных», в заглавии которых отсутствует имя автора.
1 «Путь» на библ. языке часто означает образ жизни, поведение.

Пс2

Мессианский псалом.
2 «Ha Христа» - евр. помазанника; помазывались цари (Суд 9 8; 1 Цар 9 16; 16 12 сл) и
первосвященники (Лев 8 12; Числ 3 3).
12 «Почтите Сына» — разночтения: лобзайте Сына, лобзайте то, что чисто, т.е. свиток Закона и т.д.

Пс 3

6 Этот стих был отнесен Отцами Церкви ко Христу, умершему и воскресшему.

Пс 4

3 «Мужи» — знатные (Пс 49 3; 62 10); «тяжкосердии» (слав) — сердце по евр. понятию является органом чувств и мышления; «тяжелые сердцем» — медлящие принять истину или следовать добру.
4 «Господь отделил для Себя», т.е. Избрал.
5 «Гневаясь, не согрешайте» — не предавайтесь безудержному гневу; бойтесь оскорбить Господа, молитесь Ему, умиротворившись, в ночной тишине.
7-8 «Кто покажет нам благо?» — кто наставит нас на правый путь? Свою радость псалмопевец сравнивает с радостью жнецов при обильном урожае. «Яви нам свет лица Твоего» — библ. выражение, часто встречающееся в псалмах, выражает благожелательность Бога или царей. Лицо Божие — символ присутствия Бога, обращенного к человеку.

Пс 5

9 «Уравняй путь Твой», чтобы я мог легко идти по нему.
10 «Открытый гроб», откуда исходит смрад гниения.

Пс 6

Первый покаянный псалом.
6 В то время не было еще дано ясного откровения о судьбе умерших; евреи полагали, что усопшие не могут славить Бога.

Пс 7

1 Неизвестно, кем был Хус и что именно сделал; быть может, он был слугой Саула, который оклеветал Давида перед царем.

Пс 8

1 «О точилех» (слав) — очевидно, начало известной тогда песни о сборе винограда, на мотив которой был сложен псалом. Подобные указания встречаются и в других псалмах.
3 «Из уст младенцев...» Христос приводит это пророчество, говоря о детях, восхваляющих Его во время торжественного входа в Иерусалим (Мф 21 16).
6 «Перед Ангелами» (евр. «перед богами»)— псалмопевец имеет в виду таинственных служителей Господа, предстоящих престолу Его. Посл. к Евр 2 7 относит этот ст ко Христу.
7 «Все положил под ноги Его» — см. 1 Кор 15 27, где этот ст тоже прилагается ко Христу.

Пс 9-10

Этот псалом в евр. Библии разделен на два: первый содержит стт 1-21, второй — 22-39. Аргументом в пользу единства псалма является алфавитный порядок начальных букв каждого стиха. Разделение же на два псалма обосновано тем, что содержание их различно. Впрочем, развитие мыслей алфавитных псалмов не подчинено строго логической последовательности.

Пс 9

15 «Во вратах дщери Сионf», т.е. в Иерусалиме, который в древности назывался Сионом.

Пс 10 (9 б)

33 «Вознеси руку Твою», чтобы спасти (Пс 138 7) или покарать (Ис 11 15; Иез 36 7; Мих 5 9).

Пс 11 (10)

Выражение непоколебимого упования на Бога.

Пс 12 (11)

7 «Очищенное от Земли» — речь идет, вероятно, о плавильной печи, в которой чистый металл отделяется от шлака.
9 Когда нечестивые превозносятся, открывается широкая дорога людям безнравственным.

Пс 14 (13)

Этот псалом почти совпадает с псалмом 53, в котором имя Божие дано в форне Елогим, а не в обычной — Ягве.
1 Делами отрицают Бога (ср Тит 1 16), если не устами и мыслью.
1-3 Поэтическое преувеличение (гипербола).
4 «Съедать народ» — наживаться на его счет, оставляя его голодным.

Пс 15 (14)

Псалом исполнялся, по-видимому, несколькими хорами; он походит на обмен мыслей между собеседниками.

Пс 16 (15)

Мессианский псалом. Псалмопевец возлагает все свое упование на Бога и ощущает неразрывную связь с Ним; ему представляется, что ничто, даже смерть, не может ее прервать (ср Пс d 6; 49 16). Эта, еще неясная, надежда предвосхищает веру в воскресение (ср Дан 12 2; 2 Макк 7 9). Апостолы Петр (Деян 2 25-32) и Павел (Деян 13 35-37) видят в этом ст пророчество о воскресении Христовом, так как сам Давид умер и не воскрес.
3 Под «святыми» в этом и в других псалмах обычно разумеются люди благочестивые, чтущие Бога.
4 «Текут к богу чужому» — обращаются к идолам: одно из возможных толкований (евр. текст поврежден).
7 «Внутренность моя» — глубочайшие тайники души.
10 «Не оставишь души моей в аде» — как его добычу навек.
11 «Истления» — евр. слово означает «ров», «могилу», в переносном смысле — тление.

Пс 17 (16)

10 «Тук, тучное сердце» — сердце огрубелое, нечувствительное.
14«Которых удел...» дословно «которых удел в жизни их от этой земли есть»,
Текст поврежден; нет сомнения, однако, что обличается мирская, чисто материальная жизнь.
15 Утро, час пробуждения, — благоприятное время для снискания милости Божией (Пс 5 4; 30 6; 46 6 и т.д.). Псалмопевец выражает надежду, что увидит Бога, когда пробудится от сна смертного (ср Пс 16 10; Ис 26 19; Дан 12 2).

Пс 18 (17)

Этот псалом, с некоторыми разночтениями, мы находим в 2 Цар 22, причем даже нумерация стихов совпадает. Бл. Августин видит здесь прообраз борьбы, которую ведет Христос и Его Церковь против сил зла.
3 «Твердыня моя и прибежище (букв. скала) мое» — образ силы Божией, непоколебимой опоры и защиты человека (см. напр. Пс 19 13; Втор 32 4, 15, 18, 31).
7 «Храм или чертог» — небесная обитель Божия.
8-16 Заступничество Божие изображается посредством величественных образов землетрясения и бури (ср подобные описания в Пc 29; 97 2-6; Суд 5 4 сл; Авв 3 и др.).
11 «На херувимов» — херувимы изображаются как носители престола Божия; Бог именуется
«сидящим на херувимах» (Пс 80 2; 99 1).
34 «На высотах» — в безопасном месте (ср Пс 61 3; Авв 3 19).
44 Побеждены враги внутренние и внешние.
45 «Ласкательствуют» — стремятся как можно скорей выразить свою покорность, заискивают перед победителем.
51 Помазаннику Твоему, т.е. царю Давиду.

Пc 19 (18)

Псалом в первой части славословит Бога как Создателя вселенной; во второй — как Законодателя нравственной и религиозной жизни.
4-5 «По всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слова их» — эти слова aп. Павел отнес к возвещающим Евангелие (Рим 10 18).
10 «Страх Господень» побуждает человека исполнять все предписания религиозного и
нравственного закона.
12-13 Даже человек благочестивый, стремящийся в своей жизни всегда следовать заповедям Божиим, часто, сам того не сознавая, нарушает их; поэтому псалмопевец молится, чтобы Господь очистил его и от грехов, совершаемых им по неведению.
14 «От умышленных удержи» — множ. число употребляется, согласно особенности евр. языка, внесто отвлеченного существительного.

Пс 22 (21)

Начальные слова этого псалма Христос произнес, умирая на кресте. В нем евангелисты усмотрели пророческое описание некоторых моментов страданий Спасителя. Поэтому он входит в число мессианских Псалмов. В первой части псалма изображены страдания Мессии: душевные муки — богооставленность (2-12); физические страдания (13-19). Во второй части говорится о благих плодах Его страданий: Израиль воздаст хвалу Богу (23-27), все народы поклонятся Ему (28-32).

21«Одинокую мою» — жизнь мою, душу мою (ср Пс 35 17).

Пс 24 (23)

7-10 Врата, через которые предстоит пройти Самому Царю Славы, недостаточно высоки для Него: они должны поднять верхи (стропила) и раздвинуться.

Пс 25 (24)

Алфавитный псалом; начальные буквы каждого стиха чередуются согласно порядку евр. алфавита.

Пс 27 (26)

2 «Пожирать плоть мою» — погубить меня в конец (см Пс 14 4; Мих 3 3).
8 «Лицо Твое» — твое благоволение, милость.
11 «Стезя правды» — путь добра, единственно надежный и безопасный.
13 «На земле живых», т.е. еще до моей смерти.

Пс 28 (27)

3 «Сыны Божии» — ангелы (ср Пс 89 7, Иов 38 7) или избранный народ (Пс 82 6).

Пс 29 (28)

3-9 «Глас Господень над водами»: при помощи образных средств превозносится могущество Ягве: описывается буря, во время которой могущественный глас Божий, прозвучавший в громе, поражает море, кедры ливанские, гору Ермон, пустыню и леса.

Пс 30 (29)

12 «Вретище»: одежда, которую носили в дни большого горя и в знак покаяния (см Пс 35 13).
14 «Отовсюду ужас» — ср Иер 6 25; 20 3, 10; 46 5; 49 29.

Пс 32 (31)

Второй покаянный псалом. Псалмопевец описывает свой духовный опыт: пока умалчивал грех — страдал, когда же исповедал — получил прощение (3-5).

Пс 33 (32)

3 «Новую песнь» — вероятно по случаю нового и великого благодеяния Божия.
17 Сильные мир сего неспособны сами защитить себя от нависающих над ними опасностей, если Господь лишил их Своей защиты.

Пс 34 (33)

Алфавитный псалом.
7 «Сей нищий» — т.е. я этот нищий.

Пс 35 (34)

21 «Xopoшo!» — по-евр. «ва, ва»: насмешливое восклицание, выражающее злорадство.
25 «По душе нашей» — евр. «нефеш» (душа) означает также стремление, желание — по желанию нашему.

Пс 36 (35)

2 Как Бог говорит пророкам, так и нечестие (здесь олицетворенное) говорит в сердце нечестивого, выдавая себя за внутренний голос совести.
Этот ст понять трудно. Смысл его, по-видимому, таков: грешник льстит себе самому, что препятствует ему отыскать беззаконие свое, чтобы возненавидеть его.

Пс 37 (36)

Алфавитный псалом.
«Живи на земле» — владей Землей Обетованной.

Пс 38 (37)

Третий покаянный псалом.
1 «В воспоминание» — имеется в виду часть жертвы, называемой «ацкара», т.е, воспоминание. Ягве приносили муку, елей и ливан (ладан —Лев 2 1-3; 25 7 слав), во искупление невольных нарушений Закона (ср Пс 25 7 слав). LXX и Вульг добавляют «о субботе», что очевидно означает: «ацкара» в субботний день.
6 «Безумие» — в ВЗ равнозначно греху.
6-13 Изображение недуга и одиночества напоминает описание страданий Иова.

Пс 39 (38)

1 «Идифум» — левит и певец во дни Давида (1 Паp 16 41; 25 1; 2 Пар 5 12); ему поручается музыкальное исполнение псалма.
6 «Дни, как пяди» — жизнь длиною в несколько пядей, т.е. очень короткая жизнь.
Суета: дословно дыхание (ср Екк 1 2, 3, 14; 2 1-23; 6 2).
14 «И не будет меня», т.е. на этой земле.

Пс 40 (39)

7-9 Согласно посл. к Евр. эти слова (см. греч пер. LXX) относятся ко Христу, входящему в мир.
8 «В свитке книжном» — в свящ. книгах ВЗ.

Пс 41 (40)

3 Этот ст вошел в лат. богослужение как моление за Папу.
4 Смысл этих слов: ты превратил весь недуг («одр болезни») в полное здравие.
10 Сам Господь относит эти слова к Иуде Искариотскому (Ин 13 18; 17 12; Деян 1 16).
Славословие, завершающее первую книгу псалмов.

КНИГА ВТОРАЯ

Пс 42 (41)

42-43 (41-42) Эти два псалма составляли один псалом, о чем свидетельствует повторение одного и того же припева в обоих и отсутствие заглавия во втором (42 6, 12; 43 5).
Плач изгнанного из Иерусалима левита: изгнание означает здесь удаление от Иерусалимского святилища, где Бог обитает посреди Своего народа (Пс 27 8; Исх 23 14-17, 33-20 п).
7 Псолмопевец находится у истоков Иордана, у подножия горы Ермон (Цоар).
8 Водопады Иорданских верховий приводят ему на память лавину бедствий, обрушившихся на него.

Пс 44 (43)

Народ, некогда хранимый Богом, ныне же отверженный, молит о помощи.

Пc 45 (44)

Евр и христианская традиция интерпретирует этот псалом как свадебную песнь царя Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср Ос 2 18; Ис 54 4, 5; Песн 3 11 и т.д.; Мф 9 15; Ин 3 29). В христианском богослужеии эта аллегория распространяется и на Божью Матерь. Псалмопевец обращается сначала к Царю-Мессии (3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 145 4-7, 12-13) и Еммануила (Ис 9 6-7), потом к царице (11-17). В Западной Церкви этот псалом читается на Богородичные праздники.
7 «Престол Твой, Боже» — царь назван здесь Богом, но не в том смысле, в каком восточные цари именовались богами. В ВЗ богами (элогим) величаются князья и судьи, которые, начальствуя и творя суд, как бы заступают Самого Бога (сн Пс 82 1 и сл). Но боговдохновенный псалмопевец указывает на божественность Мессии.
8 Более соучастников твоих, т.е, других царей.
10 «Дочери царей между почетными у Тебя» (букв. «Дочери царей идут навстречу тебе»)— языческие народы, обращенные к Богу истинному (Песн 1 3; 6 8; Ис 60 3 сл; 61 5) и вслед за Израилем вступившие на путь слу-жения Богу.
«Офир» — приморская область южной Аравии или вост. Африки, откуда привозили золото.
13 «Дочь Тира» — народ Тира, т.е. чужой народ.
«Умолять лицо твое» — искать твоего расположения,
17 «По всей земле» — в мессианское время все народы вместе с Израилем будут служить Ягве (ср 10, 13 сл Пс 65; 87, 117).
18 «Сделаю имя Твое памятным» — слава царя Мессии распространится на всех Его чад во веки веков.

Пс 46 (45)

С нами Бог, Господь, пребывающий в храме и охраняющий Сион.
5 «Речные потоки» — ср Быт 210-14 о райской реке.

Пс 47 (46)

Ягве, царь Израиля и мира.
Первый псалом о царстве (93 сл). Ягве воцарился и, шествуя победоносно, восходит в храм.
10 Язычники и избр. народ образуют уже один народ (см Ин 10 16).

Пс 48 (47)

Сион - гора Божия. Посреди древнего города Иерусалима (2 Цар 5 9) пребывает Ягве.
8 «Корабли Фарсийские» — большие корабли, совершавшие плавание в Фарсис (Испания) и другие дальние города. Но даже таким крепким судам трудно было противиться сильному восточному ветру.

Пс 49 (48)

Здесь, как и в Пс 37 и 73, затрагивается вопрос о кажущемся благополучии людей неправедных.
13-21 Ироническая пословица, которая служит рефреном повествования, излагающего традиционную мудрость.
16 «Примет меня» — Бог освободит праведника из шеола (ср Пс 18 17; Пс 73 24). Так же говорится об Енохе (Быт 5 24) и Илии (4 Цар 2 9, 10), взятых на небо. Уверенность в том, что конечная участь праведников отлична от участи нечестивых и что связь любви праведника с Богом не может прерваться, подготавливает откровение о воскресении мертвых (ср Пс 16 10 п).
19 «Ублажает душу свою» — ср Лк 12 19, где речь идет о самонадеянном богаче.

Пс 50 (49)

Подобно пророкам, псалмопевец восстает против чисто внешнего богопочитания, не соединенного с истинным послушанием Закону.

Пс 51 (50)

Четвертый покаянный псалом, близкий по духу к учению пророков, особенно Исайи и Иезекииля, представляет собой наиболее совершенное выражение чувств всей книги Псалтири.
6 «Тебе единому согрешил я» — грех является злом прежде всего потому, что он оскорбляет Бога; все другие моненты имеют второстепенное значение.
7 Склонность к греху заложена в самой природе человека: церковное предание видит здесь указание на догмат о первородном грехе (см Рим 3 12, 23).
9 «Иссопом» — пучком веточек иссопа, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди и предметы, подлежащие очищению (Исх 12 22; Лев 14 4-7).
16 «От кровей» — от убийства.
20-21 Эти два последние стт были, вероятно, прибавлены к Псалму во время изгнания.

Пс 54 (53)

3 «Именем Твоим» — т.е. силою Твоею; выражение это часто встречается в Библии.

Пс 55 (54)

10 «Раздели языки их» — имеется в виду смешение языков (Быт 11 6-9).
15 «Ходим вместе в дом Божий» — подразумеваются торжественные процессии, направлявшиеся к храму.
16 «Да найдет на них смерть» — внезапная или преждевременная смерть — наказание нечестивого.

Пс 56 (55)

9 «В сосуд у Тебя» — Бог хранит в памяти каждую слезу человека.
14 «В свете живых» — в земной жизни (ср Пс 116 9).

Пс 57 (56)

Выражение надежды и упования на Бога посреди преследований.

8 «Готово сердце мое», т.е. утвердилось в уповании, и душа псалмопевца исполнилась радости.
9 «Я встану рано» — букв. разбужу зарю, т.е. встану так рано, что мое пение разбудит зарю, дабы славить Бога.

Пс 58 (57)

Бог — Судия судей земных. Как древние пророки, псалмопевец обличает неправедных судей и призывает на них гнев Божий, дабы люди увидели справедливое воздаяние Господа за добро и зло,
2 «Судьи» — дословно «боги». Судей и властителей, поскольку они замещают Бога на земле, называли «богами» (ср Пс 81 1, 6; ср Ин 10 34 сл).
5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненному ядом; они не слушают ни советов, ни обличений.
10 Сравнение заимствовано из быта пастухов, согревающих воду на костре. Сильный ветер тушит огонь так же внезапно, как настигает кара Божия.
11 «В крови нечестивого» — победитель, преследуя побежденных, ступает по земле, обагренной кровью врагов.

Пс 59 (58)

7 и 15 Как собаки бродят по ночам в поисках пропитания, так и злоумышленники, когда стемнеет, подстерегают путников на дорогах.

Пс 60 (59)

5 «Напоил нас вином изумления» — по-евр. головокружения, так что мы шатались, как пьяные.
10 «Умывальная чаша», т.е. раб-прислужник. «Простру сапог Мой» — в знак власти.

Пс 61 (60)

К жалобе левита, находящегося в изгнании, далеко от Сиона (стт 2-6), присоединяется молитва о Царе-Мессии, о Его вечном царствовании (ср Пс 72 и 89).

Пс 62 (61)

10 «Сыны человеческие» — люди простые; «Сыны мужей» — знатные.
12 «Однажды... дважды» — два раза слышал и крепко удержал в памяти. В семитских языках часто приводится несколько чисел, чтобы подчеркнуть значимость данных слов (ср Ам 1 3; Притч 6 16-19).
13 «Каждому по делам его» — личное воздаяние (Пс 37 1-2; Иез 14 12-14), о котором подробнее сказано в НЗ (Мф 16 27; Рим 2 6; Откр 2 23).

Пс 63 (62)

6 Душа, соединяясь с Богом, чувствует себя насыщенной, как на пиршестве.
11 «В добычу лисицам» — их непогребенные трупы будут пожраны зверями.
12 «Всякий клянущийся Им», т.е. Богом — в данном случае клясться Богом значит воздавать Ему поклонение и признавать Его высшую власть (ср Втор 6 13); в то же время запрещается произносить имя Божие напрасно (Исх 20 7).

Пс 64 (63)

7 «Изыскивать неправду» — речь идет об изощренной хитрости врагов, вынашивающих
коварные замыслы.
8-9 Чем гнуснее их замыслы, тем ближе их гибель.

Пс 65 (64)

5 Блаженны избранники Божии, служащие в храме, месте особого присутствия Бога, Который наделяет Своими богатыми милостями приближающихся к Нему.
10 «Поток Божий» — изобильный дождь.
12 «Венчаешь лето благости Твоей» — увенчиваешь год Твоими благодеяниями; «стези Твои источают тук» — образное описание: «стези Твои», т.е. колеи колесницы, на которой Бог объезжает землю, осыпая всех Своини милостями.

Пс 66 (65)

1 Псалмопевец интуитивно чувствует, что Ягве — Бог всех народов и призывает их
воздавать Ему хвалу.
1-4-8 В этих стт проявляется ощущение вселенского единства.

Пс 67 (66)

2 «Боже! Будь милостив» — этими словами священники благословляли народ (ср Числ 6 22-27).

Пс 68 (67)

В этом победном гимне, очевидно, воспевается шествие Божие в ковчеге Завета из Египта на гору Сион.
5 «Превозносите Шествующего на небесах» — слав. «путесотворите», т.е. приготовьте путь.
7 «Непокорные» — имеются в виду Корей, Дафан и Авирон (Числ 16).
8 «Когда Ты выходил...» в виде облачного и огненного столпа (Исх 13 21 слл; Числ 14 14).
13 «Сидящая дома» — воины возвращаются с добычей, а жены их делят ее.
14 «Голубица» — символ Израиля (Пс 74 19).
15 «Она забелела» — число павших врагов было подобно хлопьям падающего снега - поэтическая гипербола.
17 «Завистливо» — не высокие горы избрал Бог в жилище Себе, а небольшую гору Сион.
18-19 После победы над врагом на гору Сион несут ковчег Завета и ведут пленных. «Противящихся» — может быть иевусеи, не пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5 6-8; 1 Пар 11 5).
23 «От Васева возвращу», т.е. с гор, которые противополагаются глубине морской.
24 «Псы язык свой...» имеется в виду смерть Иезавели (см 4 Цар 9 36).
31 «Укроти зверя в тростнике» — т.е. Египет, символ которого крокодил, прячущийся в тростниках Нила (см Иез 29 3).
«Стадо волов среди народов» — т.е, сонм вождей, за которыми следуют, как тельцы за быками, порабощенные ими народы (ср Иер 46 20 сл).

Пс 69 (68)

Мессианский псапон, согласно единодушному толкованию Отцов Церкви; пророчества из этого псалма часто приводятся в НЗ: Ин 2 17; 15 25; Мф 27 34, 48; Рим 15 3; Деян 1 20.
5 «Чего не отнимал, то должен отдать»— поговорка, выражающая полную невинность человека.
6 Христос взял на Себя наши грехи, и лишь в этом смысле можно применить этот стих к Нему.
23-28 Согласно ВЗ-ному закону возмездия псалмопевец призывает на своих врагов справедливый гнев и кары Божии, подобно Иову и Иеремии.
«Трапеза» — ковер, служащий на Востоке столом для пиршества; его расстилали на полу и на нем было легко споткнуться.
28 Ср Исх 7 3-4.

Пс 70 (69)

Псалом этот почти повторяет конец псалма 40 (стт 14-18), из которого он был выделен
как молитва о помощи Божией.

Пс 71 (70)

Молитва благочестивого старца, преследуемого врагами.
7 «Диво» — ибо Бог помогал ему среди испытаний.
22 «Святый Израилев», т.е. Бог, как часто именует Его пророк Исайя.

Пс 72 (71)

Описание этого царства отражает историческую действительность царства Соломона, но в псалме содержится мессианское упование.
1 «Царю — сыну царя» — Мессии, царю из царского рода.
3 «Горы и холмы» — подвластные ему земли.
8 «От моря до моря» — от Средиземного моря до Персидского залива, от реки Евфрата до концов известной тогда земли.
9 «Лизать прах» — семитское выражение, означающее полное подчинение (см Быт 3 14; Мих 7 17).
10 Фарсис (ср Пс 48 8) и средиземноморские острова, Аравия и царство Савское изобиловали в те времена золотом.
14 «Драгоценна будет кровь», т.е. жизнь: он не позволит, чтобы кровь невинных проливалась в его царстве.
18-19 Этим славословием заканчивается вторая книга Псалтири.

КНИГА ТРЕТЬЯ


Пс 73 (72)

Здесь, как и в Пс 37 и 49, ставится вопрос: как может справедливый Бог терпеть благоденствие нечестивых? Ответ более глубок и категоричен, чем в двух других псалмах: не на земле решается участь человека; есть другая жизнь, где неправедных ожидает возмездие, а праведных — блаженство с Богом.
11 «Говорят» — простые люди, введенные в заблуждение бахвальством нечестивых.
15 Иначе судят об этом просвещенные светом веры, сыны Божии, к которым принадлежит и сам певец.
17 «Возвел во святилище Божие» — в храм; в переносном смысле — уразумел замысел Божий.
24 «Примешь меня в слову» — в сонм прославленных, зрящих лицом к лицу славу Божию.
25-26 Единое благо — близость к Богу; земные блага — ничто по сравнению с этим, единственно желанным, благом.

Пс 74 (73)

Плач о преданном огню храме Иерусалимском (в 587 г. до р.Х.).
1 «Навсегда» (стт 3, 9, 10, 19, 23) — это выражение свидетельствует, что протекло много лет со времени разорения храма; не стало больше пророков, ибо Иеремия и Иезекииль были взяты в плен и, вероятно, уже умерли.
13-15 Иносказание об исходе из Египта. «Змеи» и «Левиафан» — египтяне, потопленные в
Чермном норе. «Источник и поток» — ср Исх 17 1-7; Числ 20 1-13; «сильные реки»— Иордан (ср Ис Нав 3 сл).
19 «Горлицы Твоей», т.е. избранного народа Твоего.

Пс 75 (74)

9 «Чаша», полная горечи — в св. Писании часто знаменует гнев Божий (ср Ис 51 17; Иер 25 15-17).
11 «Роги» — в св. Писании — символ мужества и силы.

Пс 76 (75)

3 «Салим» — Иерусалим (ср Быт 14 18).
5 «Гор хищнических» — LXX и слав. «гор вечных» — гебраизм: горы, где укрываются разбойники.

Пс 77 (76)

14 «Свят путь Твой» — все, что ни творит Бог, есть благо.
16 «Сыны Иакова» — переселившиеся в Египет сыновья его и родившиеся в Египте дети Иосифа (Быт 46 26 сл).
20 «Следы Твои неведомы» — Бог был невидим, когда вел Израиля посуху через воды Чермного моря. Так и ныне Бог невидимо ведет и спасает народ Свой.

Пс 78 (77)

2 «Притча» - иносказание, поучительный пример.
9-10 «Колено Ефремово» было из 12 колен Израилевых самым многочисленным, но наименее верным Богу. Превосходные стрелки, они ушли с поля брани, отказавшись помогать своим братьям.
12 «Цоан» (Танис) — город у устьев Нила, столица Нижнего Египта.
25 «Хлеб ангельский» или манна — «хлеб, нисходивший с неба», где обитают ангелы. Манна — прообраз Евхаристии (Ин 6 32-50).
27 «Как пыль» — поэтическая гипербола (см Числ 11 31-34).
41-51 Перечисление язв египетских (Исх 7 — 12; ср Прем 16 — 18).
61 «В плен» — ковчег был взят в плен филистимлянами (1 Цар 4-6).
«Крепость... и славу» — ковчег Завета.
65 «От сна и побежденный вином» — имеется в виду крепкий сон, словно Бог спал;теперь же Он воспрянул — и горе врагам!
67-68 Ковчег Завета был не возвращен в Силом, принадлежавший колену Ефремову, а перенесен в Сион, т.е. Иерусалим, город колена
71 Иудина. Пастух Давид стал пастырем народа.

Пс 79 (78)

10 Разрушение Иерусалима и храма является в глазах врагов поражением Самого Бога Израиля.
12 «В недро их» — житель Востока держал за пазухой вещи, которыми дорожил (ср Пс 74 11; 89 51).

Пс 80 (79)

3 Ефрем, Вениамин и Манассия — потомки Рахили.
9 «Лозу» — ст Быт 49 22, где Иосиф сравнивается с плодовитой лозой.
11 «Кедры Божии» — столь древние, высокие и ветвистые, что кажутся насажденными Самим Богом (ср Пс 36 7).

Пс 81 (80)

Этот псалом, очевидно, был сложен для торжественного богослужения в день Пасхи или на праздник Кущей.
4 «Трубите в новомесячие трубою» — в новомесячия приносились особые жертвы (см Числ 28 11-1 3) под звук свящ. труб (Числ 1010); Пасха и праздник Кущей начинались в полнолуние. Трубами и иныни звуками созывали народ на праздники религиозные и гражданские.
6 «Услышал звуки языка, которого не знал» — речь идет, по всей вероятности, о языке египтян. Некоторые толкователи полагают, что имеется в виду откровение псалмопевцу на языке неземном.
16 «Благоденствие» — (евр — судьба их).
17 Метафоры, обозначающие блага, которые обещает Бог.

Пс 82 (81)

1 «Посреди богов» — «боги» означают здесь судей и вообще тех, кто именем Бога управляет и судит (ср Пс 58 2; Ин 10 34). Бог вызывает их как подсудимых пред Свое судилище (Ис 3 13-1 5).

Пс 83 (82)

7-9 «Агаряне» — пастушеское племя, жившее на востоке от амнонитян и моавитян.
8 «Гевал» — земля, заселенная идумеянами на юге от Мертвого моря.
10-11 «Мадиам» — Гедеон победоносно воевал с Мадиамскими князьями (Суд 7 25; 8 3, 10-21). «Сисара» — военачальник хананейского царя Иавина, который был разбит у Аендора (Суд 4 сл).

Пс 84 (83)

7 «Долина плача» (букв. сухая долина). В Израиле выжженная за лето земля после первого осеннего дождя покрывается зеленью. Подобно этому паломникам среди испытаний на последнем этапе их путешествия открывается источник благодати.
10 Придя в храм, паломники молятся за помазанника, т.е. за царя.

Пс 85 (84)

Псалом возвратившихся на родину из плена Вавилонского по указу Кира (538 до Р.Х.).
10 «Слава Божия», удалившаяся из Иерусалима (Иез 11 23), снова будет обитать на земле
Израильской.
11-12 Встретятся правда Божия и мир на земле как об этом пели ангелы пастухам Вифлеемским (Лк 2 14). С воцарением Мессии наступит и земное благоденствие (ст 13; ср Ис 30 23-25; Иер 31 12; Ос 2 21; Ам 9 13 сл).
14 Правда Божия открывает путь: она — условие мира и благоденствия.

Пс 86 (85)

8 «Между богами», т.е. между сильныни земли (ср Исх 15 11), а также небесными силами,
служащими Богу (ср Пс 89 7, 8).

Пс 87 (86)

Все пророчества о грядущем Сионе собраны здесь в одну песнь (ср Ис 2 2-4; 54 1-3; 60 3-9; Иез 37 28; Амос 9 11; Мих 4 1-3; Гал 4 26).
4 «Раав», т.е. Египет (Ис 30 7; 51 9) и Вавилон; два величайших языч. царства, а за ними и другие народы, станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона.
6 Все народы найдут свое имя в родословной книге Сиона.

Пс 88 (87)

7 «От руки Твоей отринуты», т.е. умершие лишены опеки Божией, ибо участь их уже решена.
13 «Земля забвения» — мертвые не вспоминают о земном (ср Иов 14 21; 21 21).

Пс 89 (88)

4 Обетование, данное Богом Давиду через пророка Нафана (ср 2 Цар 7 8-1 6).
6 «Собрание святых» — сонм ангелов, которые в ст 7 названы сынами Божиими.
11 «Раав» — чудовище, олицетворяющее морской хаос, символ гордости и строптивости. «Враги» — воды (ср ст 10), некогда покрывавшие землю (Быт 1 2, 6-9).
15 «Милость и истина» подобны телохранителям царским, предшествующим Владыке (ср Пс 8514).
20 «Святому Твоему» — пророку Нафану (2 Цар 7 8-16) и через него Давиду и всему народу.
26 «Море» — Средиземное; «на реке», т.е. на Евфрате. Пророчество относится ко вселенскому царству Мессии.
30 «Как дни неба» — доколе будет существовать мир (ср ст 37 сл; Пс 72 5, 17).
31-34 Угроза исполнилась, когда Иерусалим был разрушен. Не согласно иудейским чаяниям было восстановлено царство Давида, но в духовном плане — как царство Мессии, потомка Давида.
46 «Сократил дни» — не Давида или какого-либо другого царя, но всего дома Давидова.
48-49 Псалмопевец желает по крайней мере перед смертью увидеть конец всех бедствий.
52 «Бесславят следы» — поношение преследует царя и народ его повсюду.
53 Этим славословием заканчивается третья книга.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Пс 90 (89)

Молитва мудрого, проникнутая духом Писания (см Быт, Иов, Втор). Он размышляет о слабости человеческой и кратковременности жизни, сокращаемой грехом. Это единствен-ный из псалмов, который приписывается Моисею, вероятно вследствие общности мыслей и выражений с Быт и Втор 32.
5 Ср 2 Петр 3 8; «ночная стража» — треть ночи (ср Суд 7 19), следовательно, весьма недолгий срок.
7 Грех — причина краткости и трудности человеческой жизни (ср Быт 3 17-20).
12 «Счислять дни» — при краткости нашей жизни каждый день имеет для сердца мудрого
особую ценность и значение.

Пс 91 (90)

3 «От гибельной язвы» (Пер LXX и слав - «от словесе мятежна»).
11 По учению Св. Писания Бог дал человеку ангела хранителя, чтобы помогать ему творить добро.
14 «Познал имя Мое» — это выражение в Св. Писании часто обозначает познание Бога не только умом, но и сердцем.

Пс 92 (91)

11 «Единорог» — символ неукротимой силы (ср Пс 22 22; Втор 33 17); «елей» — символ изобилия.
14-15 «Насажденные во дворах Бога нашего» — праведные всегда близки к Богу; непрестанно укрепляеные дарами благодати они сохраняют и в старости духовную силу и приносят обильные плоды.

Пс 93 (92)

Восторженный гимн могуществу и величию Божию.
1 «Господь воцарился» — восклицание, которым приветствовали в древности нового царя (ср 2 Цар 15 10; 4 Цар 9 13).

Пс 94 (93)

7 «Не увидит Господь» — ср Пс 10 4, 11, 13.
17 «Вселилась бы в страну молчания» - вошла бы в сонм усопших.
20 Не вполне ясный ст. Смысл его по-видимому таков: будут ли именем Божиим скреплять свои пристрастные решения судьи, судящие несправедливо, но ссылающиеся на букву закона?

Пс 95 (94)

8 «Мерива» (букв. место раздора) — место искушения; так названо было урочище, где израильтяне возроптали на Бога (Исх 17 1-7; Числ 20 2-13).
11 «Поклялся» — после того, как недовольный народ восстал против Моисея при Кадесе (Числ 14 20-23).

Пс 96 (95)

1 «Песнь новую» («сp Ис 42 1О; Пс 33 3 и др.), ибо недостаточно старых песен для восхваления нового и неслыханного явления силы и славы Божией. «Вся земля», т.е. все живущие на ней.
4-5 «Боги язычников» созданы воображением людей; один только Израиль знает истинного Бога.
10 «Господь царствует» (ср Пс 93 1). Бог - незыбленая основа мирового и нравственного строя.

Пс 97 (96)

1 «Острова» — общее наименование далеких пристаней и стран, расположенных за Средиземным морем.
2-6 Ср Пс 18 8-16; Авв 3 3-12.
8 «Дщери Иудины» — города и селения земли Иудейской.

Пс 98 (97)

1 «Песню новую» — см Пс 96.
«Победу» — говорится, очевидно, о той окончательной победе, которая, согласно предсказаниям пророков, положит начало царствию Мессии.

Пс 99 (98)

«Он восседает на херувимах» — ср Пс 80 2;1 Цар 4 4;2 Цар 6 2; Исх 25 22.
4 Святость Божия проявляется в Его справедливости.
5 «Подножием ног Божиих» называется ковчег (см 1 Пар 28 2; Пс 132 7).
8 В Боге нераздельно сочетается справедливость и милосердие.

Пс 101 (100)

2 «Когда прийдешь ко мне» — псалнопевец жаждет присутствия Бога и общения с Ним.
8 «С утра» — цари обычна каждое утро разбирали судебные дела у ворот города (ср 2 Цар 15 2; Иер 21 12). Сознающий свою ответственность царь никогда не уклонялся от этой
обязанности.

Пс 102 (101)

Пятый покаянный псалом.
9 «Клянут мною» — желают своим врагам той же участи, что постигла меня (ср Иер 29
22).
12 «Уклоняющаяся тень» — тень удлиняется перед закатам солнца.
14-15 Псалмопевец выражает надежду, что любовь изгнанников к развалинам Иерусалима умилостивит Господа.
19 «О сем», т.е. о великих благодеяниях Божиих (стт 20, 21).
23 Выражение упования на грядущее обьединение всех народов для служения Господу.
24 «Изнурил» — долог путь к освобождению, силы псалмопевца уже надорваны и, если Бог не поможет ему, он умрет, едва достигнув половины положенного людям века (ср Ис 38 10; Иер 17 11)

Пс 103 (102)

8 Слова Бога к Моисею (Исх 34 6; ср Пс 145 8).

Пс 104 (103)

2 «Ты простираешь небеса, как шатер» — поэтическое описание природы.
3 «Над водами», которые находятся над твердью (Быт 1 7).
4 На основании этого ст в посл. к Евр (1 7) тварная природа ангелов противополагается
Божеству Сына (стт 4-14).
5-9 Незыблемы основания земли. Воды покрыли бы ее (Быт 1 2, 6, 7, 9), если бы Бог не положил
им предела (Иов 38 8-10; Иер 5 22).
13 «С высот Твоих» — из вод, которые над твердью (ср Иов 38 22, 23, 28)
26 Искусство человеческое и плоды трудов его существуют по изволению Божию.
«Левиафан» — в кн. Иова (40 20 — 41 26) чудовищных размеров крокодил; в мифологии — чудовище первозданного хаоса, противящееся Богу; здесь — тварь Божия, играющая в море.
30 Ср Быт 2 7.
31 Ср Быт 1 31.
35 Грех, вызывающий гнев Творца (32) и искажающий красоту творения, вносит разлад в
строй вселенной.

Пс 105 (104)

В этом псалме, как и в Пс 78, 106, 107, 108, 136, обозреваются судьбы евр. народа, в которых чудесным образом проявляются благость и справедливость Божии.
8 «В тысячу родов» (ср Втор 7 9) — на вечные времена.
15 «Помазанным Моим и пророкам Моим» — древние праотцы и пророки (ср Быт 12
11-20; 20 1-18; 26 7-11).
16 «Утверждение хлебное» (слав) — опору существования, которую дает человеку хлеб.
18 «В железо вошла душа его» — он окован железом, т.е. брошен в тюрьму.
19 См Быт 41 12-14
23-27 См Быт 10 6.
28-38 Здесь, как и в Пс 77 (44-51), дается поэтическое описание кар, постигших египтян.
40 Ср Пс 78 24 и Ин 6 32-33.
44 «Земли народов», т.е. Палестину, в которой обитали разные племена.

Пс 106 (105)

В этом псалме евр. народу напоминаются все благодеяния Божии, дабы обличить его в неблагодарности.
8 «Ради имени Своего»,т.е. чтобы прославить Свое святое имя (ср Исх 32 11-14; Иез 20 9,
14 и т.д,).
15 Речь идет о некоей повальной болезни от пресыщения мясом (Числ 11 20).
16-18 См Числ 16.
20 «Славу свою», т.е. Бога, слава Которого видимым образом сопутствовала им в пустыне.
23 Моисей стал перед Богом в расселине, т.е. в бреши стены, месте наибольшей опасности.
24 «Презрели» — отвергли землю, к которой стремились до возвращения соглядатаев из
земли Ханаанской.
28 «Ели жертвы», принесенные идолам (Числ 25 2).
32-33 См Числ 20 1-13 — Моисей, введенный народом в грех маловерия (ст 12), не вошел в
Землю Обетованную.
36 «Были им сетью», т.е. соблазном служить бесам.
39 «Блудодействовали», т.е. не были верны Богу истинному и поклонялись идолам (ср Ос
2 2, 16, 19).
48 Этим славословием завершается четвертая кн Псалмов.

КНИГА ПЯТАЯ

Пс 107 (106)

В первой части символически изображается пленение Вавилонское, во второй — возвращение из Плена и восстановление Иерусалима
10-11 Сидели в тюрьме за грехи: пленение было карою за грех.
20 «Слово Свое» — здесь, как и в Псалме 147 и у Ис 55 11, олицетворяется слово Божие.
32 «В сонме старейшин» — у городских ворот, где они разбирали судебные дела.
33-41 Говорится о Божием Провидении; псалмопевец выражает свою радость в связи с возвращением народа из Плена (ср Ис 35 7; 41 18; 42 15; 50 2).
40 «Бесчестие на князей» — ср Иов 12 21, 24.
43 Ср Ос 1410.

Пс 108 (107)

Псалом составлен из Пс 57 (8-12) и Пс 60 7-14.

Пс 109 (108)

В ВЗ разрешалось проклинать врага, ибо тогда еще действовал закон мести; око эа око (ср Исх 21 12, 23-25; Лев 24 17-21). Вместе с тем в борьбе с врагами псапмоповец отстаивает не только свое личное дело, но и дело Божие. Наконец, следует принять во внимание характерную для восточной поэзии склонность к гиперболизации.
1 «Боже хвалы моей», которого буду всегда восхвалять. «Не премолчи» — ср Пс 35 22; 83 2.
6 «Диавол» (евр. «сатан») — обвинитель (ср 3аx 3 1).
8 Ап. Петр (Деян 1 16-20), говоря о предательстве Иуды, ссылается на этот стих как на пророческий.
27 «Ты сделал это», т.е. попустил, чтобы меня преследовали, но Ты же и спас меня.

Пс 110 (109)

Этот псалом является мессианским, согласно истолкованию Самого Иисуса Христа (Мф 22 42-46).
«Сказал Господь» — этими словами пророки начинали возвещать откровения свыше.
1 «Господу моему» — так псалмопевец называет Мессию.
«Одесную Меня» — сидеть справа от владыки есть высочайшая почесть.
«Подножие мог Твоих» — древние восточные цари ставили ногу на шею побежденного врага в знак неограниченной власти над ним.
2 «Жезл силы Твоей» — жезл был олицетворением могущества.
4 «По чину Мелхиседека» — Мелхиседек, принесший дары хлеба и вина (Быт 14 18)— прообраз истинного, H3-ного священства, высшего по сравнению со священством Аароновым и левитским (Евр 7 11-28).
5 «Одесную Тебя» — здесь это выражение означает: Господь будет стоять рядом с Ним против врагов Его.
6 «Наполнит трупами» — борьба Мессии с его врагами будет долгой и упорной. Псалмопевец прозревает день Господень, день гнева и суда, о котором часто говорят пророки (см Ис 2 12; Иоил 2 1,2, 11; Амос 5 18; Соф 1 7).
7 «Из потока будет пить» — освежаемый и укрепляемый неисчерпаемой Божией помощью, бьющей ключем на пути Его, Мессия будет неустанно воздвигать главу Свою, устремляясь к новын победам.

Пс 111 (110)

Псалом алфавитный, состоящий из ритмических периодов (здесь из коротких фраз, начальные буквы которых соответствуют порядку букв евр. алфавита).
5 «Пищу дает боящимся Его» — Церковь относит зти слова к таинству Евхаристии (ср Ин 6 31-33, 48-51),

Пс 112 (111)

Также алфавитный псалом. Описывает отличительные черты праведника.
4 «Восходит свет правым» — этот ст может быть понят и так: праведник есть свет людям, пребывающим во тьме.
9 «Рог его вознесется» — его нравственное достоинство будет прославлено.

Пс 113 (112)

«Аллилуйя» — Псалмы 113 — 118 начинаются этим восклицанием, вследствие чего они именовались у евреев «Аллел»; они пелись на богослужениях и на Пасхальной вечери (см Мф 26 30).
6 «Призирает на небо и землю» — с высоты поднебесной.
9 «Неплодную» — неплодие считалось проклятием и наказанием Божиим (см Быт 16 4-5; 1 Цар 1 7, 11; 2 5). В аллегорическом смысле: Иерусалим, разрушенный врагами, становится матерью всех народов. В духовном смысле: люди, всецело посвятившие свою жизнь Богу, могут стать духовныни отцами и матерями многих чад.

Пс 114 (113)

3-4 Чудесное явление славы Божией на Чермном море, на реке Иордан и на горе Синай.
8 Изведение воды из камня (Исх 17 6 и Числ 20 11).

Пс 115 (113б)

1 (9) Псалом сложен, быть может, в годы Плена, когда победители насмехались над бессилием
Бога Израилева.
9-11 (17-19) «Дом Израилев» — народ; «дом Ааронов» — священники; «боящиеся Господа» — прозелиты, т.е. иноземцы, уверовавшие в Ягве, но не соблюдающие предписаний Закона (ср Пс 118 2-4; 135 19 сл).
17-18 (25-26) — мертвые не в силах славословить Бога — ср Пс 6 6; 30 10; 88 11.

Пс 116 (114-115)

6 «Хранит Господь простодушных» — которые не могут сами себя защитить.
11 (2) «Всякий человек ложь» — надежда, возложенная на человека, всегда может обмануть (ср Пс 33 16; 60 13).
13 (4) «Чашу спасения» — жертвенная чаша, из которой совершалось благодарственное излияние за явленное спасение (см Исх 25 29; 37 16). При возлиянии призывалось имя Господне.
15 (6) Ср Пс 49 9.
16 (7) «Я pаб Твой и сын рабы Твоей», т.е. я еврей (благочестивый) и сын еврейки. Возможный прообраз ответа Девы Марии архангелу Гавриилу: «Се раба Господня».

Пс 117 (116)

Краткий псалом, призывающий все племена земли воздать Богу хвалу (ср Рим 15 11).

Пс 118 (117)

Мессианский псалом.
5-18 По-видимому голос, говорящий из народа.
9 «На князей» — не раз Израиль убеждался в тщетности надежд, возлагаемых на правителей и соседних царей.
15 «В жилищах праведных» — разумеются кущи-шалаши, где евреи проводили осенние
праздники (см Лев 23 42; Неем 8 14-17).
19-20 Торжественное шествие приближается к вратам храма, и идущие впереди просят отворить врата (ср Пс 15, 24).
22 «Камень» — народ Израильский, которым пренебрегали могущественные соседние народы. Образ камня, отвергнутого строителями, но сделавшегося главою угла, Христос применил к Себе (см Мф 21 42-44 п).
25 «Спаси же» — евр «осанна» (ср Мф 21 9). Народ и апостолы при входе Господнем в Иерусалим восклицают «осанна», как это делалось при вступлении праздничного шествия в храм.
26 Благословение, произносимое священниками при входе народа в храм (ср Числ 6 24).
27 «Осиял» (LХХ и слав. — «явился нам»)— Господь призрел «светлым лицем Своим» (см Числ 6 25). «Вяжите жертву вервями»— привязывайте к жертвеннику жертвенных животных; по другому толкованию: украшайте праздник зелеными ветвями. «Рога жертвенника» — жертвенник всесожжения в притворе священников (Исх 40 29) был украшен на четырех углах рогами (см Исх 27 2; 38 2; 29 12; Лев 4 7).

Пс 119 (118)

Самый длинный из псалмов. Содержит хвалу Закона, как богооткровенного правила жизни. Понятие Закона Божия обозначается синонимическими именами: Закон, Слово, Заповеди, Уставы, Суды, Повеления, Оправдания, Пути, Откровения. В каждом ст псалма непременно встречается одно из этих синонимических значений. Псалом, будучи алфавитным, состоит, по числу букв, из двадцати двух строф, каждая из которых начинается с новой буквы. Каждая строфа содержит восемь стихов и развивает одну основную мысль.
«Путь» означает поведение и направление жизни человека (ср Пс 1): «Путь Господень» — образ жизни, предписанный законом Божиим.
19 «Странник я на земле» — поэтому должен хорошо использовать данное мне в этой краткой жизни время.
32 «Когда Ты расширишь сердце мое» — когда дашь мне новые силы, мужество и радость (ср Ис 60 5).
48 «Простру руки» — движение рук молящегося.
54 «Уставы Твои были песнями моими» — слова Закона Твоего звучали во мне как песни.
70 «Ожирело сердце их», так что они не чувствуют более побуждений к добру (ср Пс 17 10).
83 «Как мех в дыму» — на Востоке мехи, предназначенные для сохранения вина, подвешивались к потолку и сушились в горячем дыму.
96 Человеческое совершенство всегда ограничено; закон же, установленный Богом, безгранично совершенен.
108 «Жертву уст моих» — молитва моя подобна свящ. жертве, на алтаре сожигаемой (ср возглас на литургии «Милость мира, жертву хваления»).
109 «Душа моя в руке моей» — душа моя постоянно подвергается смертельной опасности
из-за козней врагов.
113 «Вымыслы человеческие» — букв. двоедушных людей (ср 3 Цар 18 21).
119 «Изгарь» — шлак, отбрасываемый при очищении металла огнен.
131 «Открываю уста мои и вздыхаю» - законом Твоим дышу: он нужен мне как воздух
для жизни.
148 «Предваряют утреннюю стражу» — до зари пробуждаюсь, дабы славословить Тебя
(ср ст 62 и Пс 77 5).
164 «Седмикратно» — часто. Число семь символ совершенства (Пс 12 7; Притч 24 16).

Пс 120 (119)

Псалмами восхождения называются псалмы 120 — 134. Очевидно их пели восходящие в Иудею паломники, три раза в год направлявшиеся в Иерусалимский храм, согласно предписанию кн Исход (23 17; ср Втор 16 16).
3 См. клятвенную формулу(1 Цар 3 17; 14 12-14; 25 22).
4 Острые стрелы и дроковые угли указывают на неизбежную смерть клеветников и на их сильные мучения. Дрок — очень твердое дерево, дающее сильный и долгий огонь.
5 «Мосох» — местность на севере, Близкая к Черному морю (см Быт 10 2); Кидар — местность в Сиро-Аравийской пустыне (см Быт 25 13). В переносном смысле эти названия символизируют грубые и варварские народы.

Пс 121 (120)

1 «К горам» — где расположены святой град и храм (ср Пс 87 2 и 125 2).
6 «Солнце не поразит тебя» (ср 4 Цар 4 19; Иф 8 3); «ни луна ночью» — и теперь но Востоке некоторые болезни приписываются влиянию луны; иногда луна означает холод ночи (см Быт 31 40).
«Вхождение и выхождение» — иными словами: всю жизнь, все действия (ср Втор 286; 312; 2 Цар 325).

Пс 122 (121)

3 «Слитый во одно» — Иерусалим, полностью восстановленный при Неемии (Неем 2 17 сл), является символом единства избранного народа и образом единства Церкви.

Пс 123 (122)

Этот псалом вероятно был сложен после возвращения из Плена, может быть в эпоху Неемии, когда возрождающаяся община была окружена презрениен и подвергалась нападкам язычников (см Неем 2 19; 4 4).

Пс 124 (123)

4-6 Опасность, грозившая народу, описывается с помощью традиционных образов — потопа и
хищных зверей.

Пс 125 (124)

1 О незыблемости Сиона (ср Ис 2 2; Мих 4 1 и т.д.).
2 «Окрест Иерусалима» — Иерусалим окружен со всех сторон горами.
3 «Дабы... не простерли» — чрезмерные испытания часто способствуют падению маловерных.
5 Судьба отступивших от веры израильтян; такова же будет и судьба притеснителей Израиля.

Пс 126 (125)

Этот псалом является молитвой Израильского народа о полном восстановлении Сиона. Некоторые толкователи видят в трех первых стт описание возвращения из Плена; «мы были как бы видящие во сне», т.е. от радости глазам не верили, принимали действительность за сон. Однако это восстановление не было полным, и возвратившихся из Плена ждали новые испытания (см Ездр 3 — 6; Агг 1 6-11; 2 4, 15-17). Поэтому во второй части Пс содержится просьба об окончательном восстановлении Израиля. Другие толкователи видят в этом псалме прообразное описание мессианских времен.
4 «Как потоки на полдень» (слав. — «яко потоки югом») — на юге Палестины (евр. «пустыня Негеб») сухая и выжженная летним солнцем земля после осенних дождей превращается в зеленый луг.

Пс 127 (126)

2 Без помощи Божией долгий дневной труд не принесет трудящемуся никакой пользы.
4 «Сыновья молодые» — поддержка родителей в старости.
5 Во время суда, совершавшегося у городских ворот, сыновья могли выступить в защиту отца от несправедливых обвинений.

Пс 128 (127)

2 «Будешь есть от трудов рук твоих»— твой заработок будет достаточен, и благополучие твое будет незыблемо.
5-6 Перечисление обещанных праведному благ завершается обещанием долгой жизни в Иерусалиме — радости всякого верного израильтянина, и благоденствия святому городу. В ВЗ праведная жизнь вознаграждается земныни благами (ср Лев 26 3-12; Втор 28 3-14). НЗ обещает иную, вечную награду.

Пс 129 (128)

1-2 Евреи много претерпели в Египте и в Палестине и продолжали подвергаться вражеским нападениям после возвращения из Плена.
6 Сравнение с травою, зеленеющею после дождей на плоских кровлях, пока не пригреет солнце.

Пс 130 (129)

Шестой покаянный псалом. В Западной Церкви он служит молитвой за умерших.
1 «Из глубины»— не житейских несчастий, но из глубины грехов своих.
4 «Да благоговеют перед Тобою» — после примирения с Богом и отпущения грехов человек с большею ревностью обращается к Богу.
8 Полное избавление настанет лишь в царстве Мессии (Иер 3 21-23; 24 7; 32 37-40; Иез 11 17-20).

Пс 131 (130)

1-2 Отказываясь от всяких надменных помыслов, душа успокаивается в Боге, как младенец после принятия пищи (слав. «отдоеное») на лоне матери. Так и бл. Августин говорит: «неспокойно сердце наше, доколе не упокоится в Тебе, Боже» (Исп 1 1).

Пс 132 (131)

Мессианская направленность этого псалма ярко проявляется в стт 17 и 18. Очевидно он был сложен в годовщину перенесения ковчега на гору Сион во время царствования Давида и Божиих обетований этому царю. Сходство между некоторыми стт этого псалма и молитвой Соломона при освящении храма (см 3 Цар 8) побудило толкователей предположить, что псалом был сложен по случаю этого торжества или одной из его годовщин.
1 «Все сокрушение его» — все заботы его о сооружении храма (см 2 Цар 7 2-3; 3 Цар 817).
2 «Сильному Иакова» (ср ст 5) — так именуется Бог в кн Бытия (49 24) и у Исайи (1 24; 49 26; 60 16).
6 «Мы слышали о нем», т е. о ковчеге. Он сначала находился в Вефсамисе, потом в Кириафариме (см 1 Цар 7 1, 2; 2 Цар 6 2; 1 Пар 13 1-8) и наконец был перенесен в Иерусалим. 7 «Подножие ног Его» — так назывался ковчег Завета (ср Пс 99 5), ибо на нем «восседал Бог» (ср Пс 80 2; 99 1).
8 «Место покоя Твоего» — ковчег Завета, место особого присутствия Божия, был перенесен из Силома в Иерусалимский храм, ставший местом его постоянного пребывания.
10 «Помазанника Твоего», т.е. царя из рода Давида, во время царствования которого был сложен этот псалом.
11-12 См 2 Цар 7 8-16; Пс 89 4-5, 29-38
17 «Возращу рог Давиду», т.е. могучего потомка (Мессию); «поставлю светильник помазаннику Моему» — в доме Давида всегда будет потомство, подобно тону, как в жилом доме светильник всегда зажжен.
18 «Врагов его» — Мессии; «на нем», т.е, на главе Мессии.
«Венец» — знак как царского (Пс 89 40; 2 Цар 110; 4 Цар 11 12), так и священнического достоинства (Исх 28 36; 39 30): Мессия, потомок Давида, будет и священником и царем (Пс110 4).

Пс 133 (132)

Псалмопевец изображает великое благо братского согласия с помощью сравнений, близких восточному сознанию. Речь идет об узах любви, соединяющих в храме и в святом граде священников и левитов.
2 «Бороду Аарона» — Аарон был посвящен в первосвященники посредством излияния елея на главу его (Исх 30 30-31).
3 «Роса Ермонская» — обильная, как на горе Ермоне.
«Там» — где есть братское единство.

Пс 134 (133)

Этот краткий псалом пели, по-видимому, по очереди две смены левитов во время ночного бдения в храме: уходящие поощряют приходящих ревностно воздавать хвалу Богу (1 2), а вновь пришедшие благославляют закончивших свое бдение.
1 «Рабы Господни» — священники и левиты (см Втор 10 8).

Пс 135 (134)

4 (ср Втор 7 6). Народ Израильский часто именуется собственностью (по-слав. достоянием) Бога (Исх 19 5; Втор 7 6; 14 2; 26 18).
5 «Я познал» — говорит начальник хора, когда хор умолк. «Всех богов» (ср Пс 9 79) — боги языческие лишь называются богами, в действительности же они ничто (стт 15-18).
19-20 Ср Пс 1 18 1-4.

Пс 136 (135)

Этот псалом представляет, собою последовательность возглашений, из которых каждое сопровождается припевом: «ибо вовек милость Его». Данный припев был общеупотребительной богослужебной формулой (см Пс 118 4; 2 Пар 7 3-6).
2-3 «Бога богов и Господа господствующих» — единого истинного Бога и Господа всех властителей земли.

Пс 137 (136)

1 «Реки Вавилона» — Тигр и Евфрат с целой сетью каналов, которые вавилоняне также
называли реками.
2 «На вербах» — прибрежные плакучие ивы; «повесили мы» — подавленные горем мы не могли играть.
5-9 Эти образы передают силу тоски пленников. Иерусалим в глазах изгнанников был не только столицей их отечества, но и религиозной святыней; оскорбление Иерусалима являлось оскорблением Бога, в нем живущего, и взывало к небу об отмщении (Пс 109).
7 Пророки часто жалуются на ненависть едомлян к евреям (напр Ис 34 5-14; Иер 49 7-22; Иез 25 12-14; Амос 1 11-12).
8 В то время еще имело силу ВЗ-ное предписание: «око за око и зуб за зуб».
9 В древности взятие городов обычно сопровождалось избиением младенцев (см 4 Цар 8 12; Ос 10 14; Наум 3 10).

Пс 138 (137)

8 «Господь соверщит за меня» начатое Им дело божественной помощи.

Пс 139 (138)

Текст этого псалма во многих местах поврежден, чем объясняются содержащиеся в нем разночтения.
2-3 «Когда я сажусь и когда встаю», т.е. ничто в моей жизни не сокрыто от Тебя.
«Крылья зари» — Восток, а «край моря» — Запад. Переносясь от одного края земли до другого, псалмопевец везде встречает присутствие Божие.
«Когда я пробуждаюсь» — указание на постоянное присутствие Бога. Другой вариант: «когда приду к концу исчисления», я все еще с Тобою, т.е. не могу всецело постичь (букв. исчислить) Твои помышления. «Путь вечный», т.е. путь праведности.

Пс 140 (139)

4 Ср Пс 55 22; 58 5.
6 Ср Пс 9 16; 31 5; 57 7; 64 6.

Пс 141 (140)

2 «Да направится», т.е. вознесется как фимиам, который ежедневно возжигался на алтаре всесожжения (Re» 2 1, 15) и на жертвеннике кадильном (Исх 30 34-37).
5 Человек благочестивый легко и охотно переносит справедливое и с любовью обращенное к нему порицание (ср Притч 27 6).
6-7 Смысл этих стт неясен. Различные толкования носят гипотетический характер.

Пс 142 (141)

1 «В пещере» — см 1 Цар 22 1; 24 4.
4 «На правую сторону» — при судебном разбирательстве защитник обыкновенно стоял с правой стороны подсудимого (ср Пс 16 8; 12 1, 5).
8 «Из темницы» — в переносном смысле - из безвыходного положения и душевной тоски; «соберутся» — радуясь, когда я пойду благодарить во храм.

Пс 143 (142)

Седьмой покаянный псалом.
2 Все мы грешны и заслуживаем наказания Божия. Признавая справедливость суда Божия, псалмопевец просит Бога быть милосерднын (Пс 51 6; 7; 130 3).
3 Объятый мраком уныния, псалмопевец сравнивает себя с умершими и погребенными.
5 «Вспоминаю дми древние» — благодеяния, которыми Бог в прежние времена осыпал народ Свой (ср Пс 77 4, 6, 12, 13).
10 «На землю правды» (слав. «на землю праву») — на землю ровную, где я не споткнусь (ср Пс 26 12; 27 11).

Пс 144 (143)

14 Точнее: да будет вьючный скот обременен богатою ношею; да не будет больше речи ни о разрушении городских стен, ни об изгнании (уводе в плен).
15 Многочадие, богатство, благополучие и покой в ВЗ всегда представляются как дар Божий людям благочестивым.

Пс 145 (144)

Алфавитный псалом. Многое в этом псалме взято из других мест Св. Писания.

Пс 146 (145)

Последние пять псалмов начинаются в евр. тексте слован Аллилуйя, т.е. «хвалите Господа». Это третий «Аллел», который евреи читали по утрам (ср Пс 113 — 118 и 136).

Пс 147 (146-147)

Евр. предание соединяет Пс 146 и 147 в один вследствие общности их содержания.
2 Псалом был сложен, когда возвратившиеся изгнанники отстраивали разрушенный город.
9 «Птенцам ворона» (ср Иов 38 41) — в то время было распространено мнение, что вороны изгоняют из гнезд своих молодых птенцов (см Ест. Ист. Плиния 10, 12, 31).
10-11 Богу угодны не сила и могущество, а вера и упование на Него.
13-14 «Укрепляет вереи ворот твоих» — псалом был сложен, когда Неемия уже возвел Иерусалимские стены и в них укрепляли ворота (сн Неем 2 11 — 7 3).
16 «Как волну», т.е. как шерсть.

Пс 148

1-7 Славословие звучит на небе и возносится от земли (ст 7).
4 «Небеса небес» (ср Втор 10 14; 3 Цар 8 27).
14 «Возвысил рог», т.е. дал большую силу, могущество (ср Пс 18 3; 75 11 и т.д.).

Пс 149

3 «С ликами» — хоровое пение соединялось со свящ. плясками (см Исх 15 20; 2 Цар 6 5, 14, 16).
5 «На ложах своих» — в покое после одержанной победы или во время ночного покоя, ибо их хвала не прекращается и ночью.
6 Ср Неем 4 16-23; 2 Макк 15 27.
7-8 Речь идет о враждебных истинному Богу царях и народах (ср Пс 2 1-3; Иез 38 сл).
9 «Суд писанный» — имеется в виду Закон Божий, запечатленный в Св. Писании (ср Евр 4 12, 13).

Пс 150

Этот соборный гимн всего мироздания торжественно заключает книгу Псалтирь: Богу подобает хвала в Храме Его, на земле и в Его надмирной обители на небе (1), ради величия Его и славы дел Его (2). И в этой хвале с ликованием хоров и звучанием музыки сливаются голоса всего живого, благодарный трепет каждого дыхания (3-5): Аллилуйя!

Пс 151 (неканонический)

Его нет в евр. Библии, но он находится у LXX. Гебраисты полагают, что псалом был написан на евр. языке, вероятно левитом, и широка известен среди народа. Поэтому LXX внесли его в Псалтирь. Псалмопевец говооит от лица Давида и выражает присущие Давиду смирение и упование на Божественное Провидение (см. Введение, стр 63).

 

См. также раздел "Псалтирь" из книги прот. Александра Меня "Исагогика"

Программа катехизации

Rambler's Top100
www.spimspimspim.ru
Онлайн-магазин матрасов. Интернет-магазин матрасов
spimspimspim.ru