Преп. Сергий / К началу

Карта сайта

ПРОРОКИ (Комментарии к Брюссельской Библии)


В евр Библии под общим заглавием "Поздние пророки" объединены книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля и двенадцати т. н. малых пророков. Они следуют за группой книг, называющихся книгами "ранних пророков" (от кн Ис Нав до кн Царств включительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительных книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Даниила (которые в евр Библии отнесены к последней части канона), а также книги, ненаписанные или не сохранившиеся на евр языке: кн Варуха (после кн Иеремии), Послание Иеремии (после Плача) и, наконец, добавления к кн Даниила. В Вульг в основном сохранилось то же распределение, однако мы видим в ней возвращение к евр. порядку в том отношении, что Двенадцать "малых" пророков помещены после четырех "великих", и Послание Иеремии присоединено к книге Варуха, помещенной вслед за Плачем.

Пророческое служение

Для всех великих религий древности характерно появление вдохновенных людей, утверждавших, что они говорят от имени Бога. В частности, у соседей Израиля засвидетельствованы случаи пророческого экстаза в Библосе (текстом 11 столетия до Р.Х.), наличие прорицателей и пророков в Хаме на Оронте в 8 веке и в еще большей мере - в Мари на Евфрате в 18 в. до Р.Х. Обращение этих пророков к царям напоминает по форме и содержанию обращения древнейших израильских пророков, о которых говорится в Библии. В ней упоминается и о прорицателе Валааме, вызванном из Месопотамии Валаком, царем Моавитским (Числ 22-24) и о 450 пророках Ваала, вызванных уроженкой Тира Иезавелью и посрамленных Илией на Кармиле (3 Цар 18:19-40). В той же книге идет речь и о 400 пророках, к которым обратился за советом Ахав (3 Цар 22:5-12). Они представляли, подобно первым, большую группу исступленных зкстатиков, но прорицали от имени Ягве. Хотя в данном случае их претензия говорить от лица Ягве оказалась несостоятельной, не подлежит сомнению, что в древний период истории пророческое движение в Израиле носило групповой характер и представляло собой явление религиозно-социального характера.
Самуил предрекает Саулу, что он встретит "сонм пророков" (1 Цар 10:5, ср 1 Цар 19:20), Авдий укрывает группу пророков от Иезавели (3 Цар 18:4), группы сынов пророческих находятся в связи с Елисеем (4 Цар 2:3-18; 4 Цар 4:38 сл, 4 Цар 6:1 сл, 4 Цар 9:1),но затем больше не появляются; косвенное упоминание о них мы встречаем еще только у пророка Амоса (Ам 7:14). Часто они приводили себя в исступление игрой на музыкальных инструментах (1 Цар 10:5), и это состояние передавалось присутствующим (1 Цар 10:5-10), иногда же пророчество выражалось в символических действиях (3 Цар 22:11).
К музыке прибег однажды, перед тем как пророчествовать, и пророк Елисей (4 Цар 3:15). Чаще совершали символические действия пророки Ахия Силомлянин (3 Цар 11:29 сл), Исаия (Ос 20:2-4), Иеремия (Иер 13:1 сл, Иер 19:1 сл, Иер 27:2 сл) и особенно Иезекииль (Иез 4:1-5:4, Иез 12:1-7, Иез 12:18; Иез 21:18-23 сл, Иез 37:15 сл). Во время совершения этих действий, или помимо их, они иногда ведут себя необычным образом, но не эти состояния представляют собой самое главное в жизни и деятельности тех пророков, слова и действия которых запечатлены Библией. Этим последние отличаются от исступленных членов пророческих групп.
В Библии всех пророков называют наби. Производный от этого слова глагол означает говорить или вещать, иногда бредить (1 Цар 18:10); появлению последнего смыслового оттенка могло способствовать поведение некоторых пророков. По всей вероятности, этот глагол связан с корнем, означающим "звать, возвещать". Таким образом, наби является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ВЗ-ного пророчества. Пророк - вестник или истолкователь божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его "устами", а Моисей будет его вдохновителем "вместо Бога" (Исх 4:15-16); для фараона Моисей будет "Богом", а Аарон будет его "пророком", наби (Исх 7:1). Этому созвучны слова Ягве к Иеремии: "Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер 1:9). Пророки, сознавая божественное происхождение своей проповеди, начинают ее словами: "Так говорит Ягве", "слово Ягве", "открыл мне Ягве". Обращенное к ним слово подчиняет их себе, и они не могут о нем молчать: "Господь Ягве сказал, - кто не будет пророчествовать?" - восклицает Амос (Ам 3:8), и Иеремия тщетно борется с овладевшей им силой (Иер 20:7-9).
Однажды они услышали властный призыв Божий (Ам 7:15; Ос 6), Господь избрал их своими вестниками; начало повести об Ионе показывает, к чему приводит уклонение от этого призвания. Они посланы выражать волю Божию и сами должны быть ее "знамениями". Не только их слова, но и действия, вся их жизнь - пророчество. Несчастный брак Осии имеет символическое значение (Ос 1:1-3); Исаия должен ходить нагим (Ос 20:3), ибо он сам и его дети представляют собой "указание и предзнаменование" для Израиля (Ос 8:18); жизнь Иеремии есть подлинное выражение его проповеди (Иер 16), а когда Иезекииль выполняет кажущиеся странными повеления Божии, он становится "знамением дому Израилеву" ( Иез 4:3; Иез 12:6, Иез 12:11; Иез 24:24).
Божие призвание может сообщаться пророку по-разному - в видении (напр, у Ос 6, Иез 1:2, Иез 1:8 и др.; Дан 8-12; Зах 1-6), реже в ночном сновидении (напр, у Дан 7; Зах 1:8 сл; ср Числ 12:6),через слуховое восприятие, но чаще всего через внутреннее вдохновение (соответственно этому часто повторяются выражения: "Было ко мне слово Ягве", "Слово Ягве к..."). Происходит это иногда внезапно, иногда в связи с каким-либо, казалось бы, незначительным обстоятельством, как вид ветки миндального дерева (Иер 1:11), двух корзин со смоквами (Иер 24), или посещение горшечника (Иер 18:1-4). Полученная весть передается пророком также различными способами: при помощи лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие прорицаний; нередко используются и литературные формы увещания, диатрибы, судебного диалога, проповеди, писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов любви, сатиры, надгробного плача...
Эти разнообразные виды восприятия и возвещения связаны с личностью пророка, но в основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял слово Божие и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосредственного общения с Богом. Вступление Бога в душу пророка приводит его как бы в "сверхнормальное" психологическое состояние.
Пророческая весть редко обращена к отдельному человеку (Ос 22:15 сл) или же это происходит в более широком контексте (Иер 20:6; Ам 7:17). Когда же пророк обращается к царю или к первосвященнику, ставшему главой народной общины после возвращения из Плена (Зах 3), он видит в них лиц, ответственных за весь народ. За исключением этих случаев, великие пророки, писания которых дошли до нас, отличаются от своих предшественников в Израиле и от прорицателей восточного языч. мира тем, что их слово обращено ко всему народу. Во всех рассказах о призвании пророков они посылаются к народу Израильскому (Ам 7:15; Ос 6:9; Иез 2:3), даже ко всем народам, как, напр, Иеремия (Иер 1:10).
То, что пророк возвещает, касается и настоящего и будущего. Он послан к своим современникам и передает им Божии повеления. Но поскольку он Божий глашатай, он стоит над временем, и его предсказания как бы подтверждают и продолжают его наставления. Наби иногда возвещает предстоящее в близком будущем событие как знак, который подтвердит его слова и миссию (1 Цар 10:1 сл; Ос 7:14; Иер 28:15 сл; Иер 44:29-30), он предвидит кару как наказание за проступки, которые обличает, и спасение как награду за обращение, которого требует. У более поздних пророков завеса приподнимается даже над последними временами, над эпохой конечного торжества Бога, но из этого всегда вытекает поучение и для настоящего. Поскольку пророк есть только Божие орудие, то, что он возвещает, может выходить за пределы его времени, даже за рамки сознания пророка, оставаясь окутанным тайной, пока не осуществится.
Иеремия послан "истреблять и разрушать, строить и насаждать". Возвещаемое пророками имеет две грани: обличительную и утешительную. Их слова нередко суровы, исполнены угроз и упреков, и эта беспощадность может служить свидетельством подлинности пророчества (Иер 28:8-9; ср Иер 26:16-19; 3 Цар 22:8), ибо грех, препятствующий следовать заповедям Божиим, неотступно занимает мысль пророка. Однако перспектива спасения народа никогда не исчезает. Кн Утешения (Ос 40-55) представляет собою одну из вершин пророчества, и нет оснований сомневаться в подлинности более древних текстов, содержащих возвещения радости, как напр, у Ам 9:8-15; Ос 2:14-23; Ос 11:8-11. В отношениях Бога к Его народу милость и справедливость сочетаются.
Пророк послан к народу Израильскому, но его пророчества относятся и к другим народам. У великих пророков имеется ряд пророчеств против языч. народов (Ос 13-23; Иер 46-51; Иез 25-32). Амос начинает свою пророческую деятельность с возвещения суда над соседями Израиля. Авдий излагает пророчество об Едоме, а кн Наума представляет собой одно только пророчество против Ниневии, куда Иона был послан проповедовать.
Пророк уверен, что говорит от имени Бога, но как могут его слушатели убедиться в том, что он подлинный пророк? Ведь встречаются и лжепророки, о которых нередко идет речь в Библии. Они могут заблуждаться искренно, могут быть и сознательными лжецами. Истинным пророкам приходится вступать с ними в спор (3 Цар 22:8 сл; Иер 23:28; Иез 13). Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от Бога? Согласно Библии, есть два критерия: первый - исполнение пророчества в будущем (Иер 28:9; Втор 18:21-22), второй и главный - согласованность пророческого учения с ягвистской доктриной (Иер 23:22; Втор 13:1-5).
Иногда пророки фигурируют рядом со священниками (Иер 8:1; Иер 23:11; Иер 26:7 сл и др.; Зах 7:3 и др.), напр, Иеремия говорит, что при иерусалимском храме имелась комната "человека Божия" - по всей вероятности пророка. Все это показывает, что деятельность некоторых пророков была связана с храмом.
Из всей совокупности фактов и текстов, относящихся к пророчеству, можно сделать следующее заключение: пророк - человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божией святости и Божиих соизволений, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия. Он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послушания Ему. Так понятое пророчество представляет собою явление, присущее только Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророческое движение

Первым и величайшим из пророков, согласно Библии, является Моисей (Втор 18:15, Втор 18:18; Втор 34:10-12; Числ 12:6-8). О его преемнике Иисусе Навине говорится, что "в нем есть Дух" (Числ 27:18, ср Втор 34:9). В эпоху Судей мы встречаем Девору пророчицу (Суд 4-5) и безымянного пророка (Суд 6:8), затем выступает великий образ Самуила, пророка и тайновидца (1 Цар 3:20; 1 Цар 9:9; ср 2 Пар 35:8).
Пророческий дух развивается в это время в группах экзальтированных людей (ср 1 Цар 10:5; 1 Цар 19:20). Позднее мы встречаем общины более трезвые - "сынов пророческих" (4 Цар 2 и др.), и даже еще в послепленную эпоху говорится о деятельности пророков как сословия (Зах 7:3). Но за пределами этих объединений, влияние которых на религиозную жизнь народа остается неясным, появляются отдельные выдающиеся личности: Гад (1 Цар 22:5; 2 Цар 24:11) и Нафан при Давиде (2 Цар 7:2 сл; 2 Цар 12:1 сл; 3 Цар 1:11 сл), Ахия при Иеровоаме (3 Цар 11:29 сл; 3 Цар 14:2 сл), Иуй при Ваасе (3 Цар 16 7), Илия и Елисей при Ахаве и его преемниках (3 Цар 17 до 4 Цар 13 и др.), Иона при Иеровоаме II (4 Цар 14 25), пророчица Олдама при Иосии (4 Цар 22:14 сл), Урия при Иоакиме (Иер 26:20). К этому списку кн. Паралипоменон добавляют Самея и Адду при Ровоаме (2 Пар 12:5 сл, 2 Пар 12:15; 2 Пар 13:22), Азарию при Асе (2 Пар 15:1 сл), Одеда при Ахазе (2 Пар 28:9 сл) и несколько безымянных пророков.
Большинство пророков нам известно только по упоминанию о них в исторических или пророческих книгах. Некоторые образы выступают более четко. Нафан возвещает Давиду непоколебимость его "дома", на котором почиет благоволение Божие - это первое в ряду пророчеств, относящихся к Мессии, Сыну Давидову (2 Цар 7:17). Тот же Нафан обличает Давида, впавшего в грех с Вирсавией, но, увидев его раскаяние, заверяет в Божием прощении (2 Цар 12:1-25). Еще лучше мы осведомлены об Илии и Елисее. Когда наплыв чужеземных культов подвергает опасности религию Ягве, Илия выступает поборником веры в истинного Бога и одерживает на вершине горы Кормил блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве, месте, где был установлен Союз-Завет, непосредственно связывает его с Моисеем (3 Цар 19). Защищая истинную веру, Илия защищает и нравственность, он изрекает осуждение Божие на Ахава, убившего Навуфея, чтобы овладеть его виноградником (3 Цар 21). Таинственный конец его жизни окружен ореолом, который в иудейском предании все возрастал. В противоположность Илии, Елисей принимает непосредственное участие в жизни своей эпохи. Он выступает в связи с войнами против моавитян (4 Цар 3), сириян (4 Цар 6-7), участвует в захвате власти Азаилом в Дамаске (4 Цар 8:7-15) и Ииуем в Израиле (4 Цар 9:1-3); к нему обращаются за советом вельможи, израильский царь Иоас (4 Цар 13:14-19), дамасский Венадад (4 Цар 8:7-8), Нееман Сириянин (4 Цар 5). Он находится в связи и с группами "сынов пророческих", много рассказывающих о его дивных деяниях.
Более всего сведений до нас дошло о т. н. канонических пророках, писания которых вошли в Библию. О каждом из них мы будем говорить подробнее в связи с книгой, которая носит его имя. Пока укажем лишь на его место в пророческом движении. Первый из них, Амос, совершает свое служение в середине 8 века, примерно через 50 лет после смерти Елисея. Затем пророческое движение продолжается до Плена, в течение неполных двух веков, над которыми возвышаются гигантские фигуры Исаии и Иеремии. К тому же периоду принадлежат Осия, Михей, Наум, Софония и Аввакум. Последние годы деятельности Иеремии совпадают с началом служения Иезекииля. С появлением этого провидца, жившего в период Плена, окраска пророчеств меняется: у него меньше непосредственности и огня, видения грандиозны и сложны, описания тщательны, возрастает интерес к последним временам - все это предвещает апокалиптическую письменность. Однако великое течение, у истоков которого стоит Исаия, продолжается, о чем свидетельствует т. н. книга Утешения (Ос 40-55). Кругозор пророков послепленного периода - Аггея и Захарии - более ограничен: их интерес сосредоточен на восстановлении храма. После них Малахия обличает пороки новой народной общины, а в кн Ионы, использующей древние писания для нового учения, предвосхищается мидрашистская письменность. Апокалиптическое течение, начало которому положил Иезекииль, вновь появляется у Иоиля и во второй части кн. Захарии. Оно вливается в кн Даниила, где видения прошлого и будущего создают метаисторическую картину уничтожения зла и пришествия Царствия Божия. В эту эпоху великое пророческое вдохновение как будто иссякает, так что сынам Израилевым приходится обращаться к прежним пророкам (Дан 9:6-10, ср Зах 7:7-12). Захария (Зах 13:2-6) предвидит полное исчезновение института пророков, на который набросили тень лжепророки. Однако почти в те же годы Иоиль (Иоил 2:28) предрекает мессианскую эру, когда произойдет новое излияние Духа.

Учение пророков

Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Они преподавали народу подлинный ягвизм и были теми посредниками между Богом и народом, через которых раскрывалось Откровение. Каждый из них внес вклад в созидание учения, в котором можно различить три основных элемента, характеризующие ВЗ-ную религию: монотеизм, морализм, ожидание спасения.
Монотеизм. В течение длительного периода израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих "иных" богов. Это их не смущало: они признавали только Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Когда самый ранний из них, Амос, представляет Ягве единым Богом, повелевающим силами природы, безраздельно властвующим над людьми и историей, он обращается к древним истинам Откровения, подтверждающим его грозные предупреждения. Содержание этой древней веры и проистекающие из нее правила жизни утверждаются в сознании Израиля со все большей ясностью. Синайское Откровение единого Бога было связано с избранием народа и с установлением Союза-Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и святилищами. Пророки же, напоминая о связи Ягве с Его народом, показывают вместе с тем, что Он управляет судьбами и других народов (Ам 9:7). Он судит малые государства и великие империи (Ам 1-2), дает им могущество и отнимает его (Иер 27:5-8); они служат орудием Его кар (Ам 6:11; Ос 7:18-20; Ос 10:6; Иер 5:15-17), но Он же и останавливает их, когда это Ему угодно (Ос 10:12). Объявляя Израиль землею Ягве (Иер 7:7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих 3:12; Иер 7:12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез 10:18-22; Иез 11:22-23).
Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к синкретизму, угрожавшими вере Израиля, пророки показывают бессилие ложных богов и идолов (Ос 2:7-15; Иер 2:5-13, Иер 2:27-28; Иер 5:7; Иер 16:20). Во время Плена, когда крушение национальных надежд могло вызвать сомнения во всемогуществе Ягве, критика идолопоклонства становится более острой и рациональной ( Ос 40:19-20; Ос 41:6-7, Ос 41:21-24; Ос 44:9-20; Ос 46:1-7; ср Иер 10:1-16; По. Иер 1:6; Дан 14) и сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ос 44:6-8; Ос 46:1-7 Ос 46:9). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его трансцендентности свидетельствуют пророки, называя Его "святым". Это одна из их излюбленных тем, особенно развитая у Исаии (Ос 1:4; Ос 5:19, Ос 5:24; Ос 6; Ос 10:17, Ос 10:20; Ос 40:25; Ос 41:14, Ос 41:16, Ос 41:20и т.д.; Ос 11:9; Иер 50:29; Иер 51:5; Авв 1:12; Авв 3:3). Бог окружен тайной (Ос 6; Иез 1), Он неизмеримо выше "сынов человеческих", о чем постоянно напоминает Иезекииль. И в то же время Он близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость (см у Осии и Иеремии аллегорию брака Ягве с Израилем - Ос 2; Иер 2:2-7; Иер 3:6-8, пространно развитую затем Иезекиилем - Иез 16 и Иез 23).
Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророк с особой остротой осознает человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям, звучал в обличениях Давида Нафаном (2 Цар 12) и Ахава Илией (3 Цар 21). В книгах пророков тема греха становится одной из основных: грех отделяет человека от Бога (Ос 59:2), оскорбляет Бога праведного (Амос), многомилостивого (Осия) и святого (Исаия). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии (напр Иер 13:23). Именно разгул зла и вызывает Божию кару, которая окончательно свершится в грядущий "День Ягве" (Ос 2:6-22; Ос 5:18-20; Ос 5:9-14; Иоил 2:1-2; Соф 1:14-18). Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии (Иер 31:29-30) уже появляется представление об индивидуальном возмездии. Оно ясно утверждается у Иезекииля (Иез 18 ср Иез 33:10-20).
Однако, т. н. "этический монотеизм" пророков не противополагается Закону. Морализм пророков основан на Синайском законодательстве, провозглашенном Самим Богом. И в своих проповедях пророки обличают прежде всего нарушение этого законодательства или пренебрежение им (см напр речь Иеремии - Иер 7:5-10 - основанную на Десятисловии).
Одновременно с этим углубляется и понимание религиозной жизни. Надо "искать Бога", "исполнять Его законы" (Ам 5:4; Иер 50:4; Соф 2:3; ср Ос 1:17; Ам 5:24; Ос 10:12, Мих 6:8). Бог требует внутренней праведности. Вся религиозная жизнь должна быть проникнута этим духом, и пророки осуждают обрядность, не связанную с заботой о нравственности (Ос 1:11-17;Иер 6:20; Ос 6:6; Мих 6:6-8). Но это не дает основания видеть в них противников культа; напротив, культ и храм находятся в центре внимания Иезекииля, Аггея, Захарии.
Ожидание спасения. Несмотря на отступничество народа, Бог не желает его гибели, продолжает исполнять Свои обетования и заботится о сохранении "Остатка" (Ос 4:3 и др.). Представление о нем впервые появляется у Амоса (Ам 5:15), развивается и уточняется его преемниками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения: немедленной кары и последнего суда Божия; под "Остатком" можно понимать как тех, кто выживет среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигнет конечного спасения (Ос 11:10; Ос 37:31; Мих 4:7; Мих 5:7-8; Иез 37:12-24; Зах 8:11-13).
Пророки предсказывают эру великого счастья: изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ос 11:12-13) вернутся в святую Землю и наступит период благоденствия (Ис 30 23-26; Ос 32:15-17). Но главное заключается не в материальном благополучии и могуществе: они только будут сопровождать пришествие Царствия Божия, Царства правды и святости (Ос 29:19-24), которому должны предшествовать внутреннее обращение, Божие прощение (Иер 31:31-34) и богопознание (Ос 2:3; Ос 11:9; Иер 31:34), приносящие мир и радость (Ос 2:4; Ос 9:6; Ос 11:6-8; Ос 29:19).
Для установления Своего царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, Своего "Помазанника", по евр. "Мессию". Первым выразителем этого царского мессианства, отзвуки которого слышатся в псалмах, был пророк Нафан, обещавший Давиду непоколебимость его династии. Однако неуспехи и недостойное поведение некоторых преемников Давида как будто противоречат "династическому" мессианизму, и надежда сосредоточивается на царе, облик которого постепенно проступает в пророческих писаниях и пришествие которого ожидается в неопределенном будущем. Этого спасителя провидит прежде всех Исаия, а затем и Михей и Иеремия. Мессия будет потомком Давида (Ос 11:1; Иер 23:5; Иер 33:15), Он произойдет из Вифлеема (Мих 5:2).
Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ос 11:1-5). Наименования, которые Ему дают пророки: Еммануил (Ос 7:14), т.е. "С нами Бог" (см Мф 1:23), Ягве Цидкену, т.е. "Ягве - оправдание наше", - выражают их мессианские чаяния.
Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом. Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем, а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредником и пастырем (Иез 34:23-24; Иез 37:24-25). Во второй части Исаии помазанником Ягве назван не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ос 45:1), поскольку Бог избрал его орудием для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный образ - Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими, но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ос 42:1-7; Ос 49:1-9; Ос 50:4-9 и в особенности Ос 52:13-53:12). Наконец, Даниил видит "как бы Сына Человеческого", грядущего на "облаках небесных" и получающего от Бога власть над всеми народами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других - Мессию трансцендентного.
Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества, которые органически сочетались в Его личности. Он - Иисус, т.е. Спаситель, Христос, т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исаии, младенец Еммануил, возвещенный Исаией, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.

КНИГИ ПРОРОКОВ

Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о пророческом служении показывает неточность этого выражения: пророк - по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится, но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.
В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно пророчества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение, возвещение, грозное предупреждение или обетование... 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк .рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.
Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал Варуху (Иер 36:4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер 25:3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух написал новый свиток (Иер 36:32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух, которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование (Иер 37-44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху (Иер 45:1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту "еще прибавлено много подобных слов" (Иер 36:32).
По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ос 8:1; Ос 30:8; Иер 30:2; Иер 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, напр, учениками Исаии (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исаии, собранные в книгах Царств (4 Цар 18-20) и перешедшие оттуда в книгу Исаии (Ос 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7:10-17) и т.д. Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против языческих народов у Исаии, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26:17-18), часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28:8); упоминание о них повторяется как рефрен у Иер 7:25; Иер 25:4; Иер 26:5 и т.д., затем у Зах 1:4-6; Зах 7:7-12; Дан 9:6, Дан 9:10; Езд 9:11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться "еще подобные слова", как напр, в свитке Варуха (Иер 36:32), что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исаии и Захарии. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.
Книги четырех великих пророков - Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила - стоят в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.

КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ

Пророк Исаия родился около 765 г до Р.Х. В год смерти царя Озии, в 740 г, Бог возложил на него в Иерусалимском храме пророческую миссию: возвещать падение Израиля и Иуды в наказание за неверность народа (Ис 6:1-13). В первые годы своей пророческой деятельности (Ис 1-5), до начала царствования Ахаза в 736 г., он главным образом обличает нравственную развращенность, явившуюся следствием материального процветания в царстве Иуды. Когда Ахаз вступил на престол, Дамасский царь Рецин и Израильский Факей решили вовлечь его в коалицию против Ассирийского царя Феглаффелласара III. После его отказа вступить с ними в союз они напали на него; тогда Ахаз призвал на помощь ассирийцев. Исаия тщетно пытался воспрепятствовать проведению этой слишком земной политики. К этому времени относятся его первые мессианские пророчества: главы об Еммануиле (большая часть Ис 7:1-11:9, может быть и Ис 5:26-29; Ис 17:1-6; Ис 28:1-4). Убедившись в безуспешности своей деятельности, Исаия оставляет политическое поприще (ср Ис 8:16-18). Обращение Ахаза к Феглаффелласару поставило Иудею под опеку Ассирии и ускорило падение Северного царства. После потери Израилем части территории в 734 г. чужеземное давление усилилось еще более, и в 721 г. Самария перешла во владение Ассирии. В Иудее по смерти Ахаза вступил на престол Езекия, благочестивый царь, сознававший необходимость реформ. Однако политические интриги возобновились. На этот раз была сделана попытка получить поддержку Египта против Ассирии. Исаия, верный своим принципам, призывал отказаться от всех военных союзов и положиться на одного только Бога. К началу царства Езекии относят гл. Ис 14:28-32; Ис 18; Ис 20; Ис 28:7-22; Ис 29:1-14; Ис 30:8-17. После подавления восстания и взятия Азота Саргоном (Ис 20) Исаия опять умолкает до 705 г. Когда же Езекия дал себя увлечь в восстание против Ассирии и Сеннахирим опустошил Палестину в 701 г., Исаия поддержал решение Иудейского царя защищать Иерусалим и обещал ему помощь Божию. Город, действительно, был спасен. К этому последнему периоду следует отнести стт Ис 10:5-15, Ис 10:27-32; Ис 14:24-27 и большую часть Ис 28-32. О деятельности Исаии после 700 г. нам уже ничего неизвестно. По евр преданию он принял мученическую кончину при царе Манассии.
Книга Исаии отличается такой силой и рельефностью образов, такой замечательной гармонией, каких не достиг ни один из библейских писателей. Исаия стал великим "классиком" Библии. Все его творчество проникнуто высоким религиозным пафосом. На его душу неизгладимую печать наложило пережитое в храме в момент призвания, когда ему дано было откровение о святости Бога и греховности человека. Его представлению о Боге присуще нечто торжественное и в то же время потрясающее, внушающее страх Божий: Бог есть Святый, Сильный, Крепкий, Царь. Человек - существо, оскверненное грехом, от которого Бог требует обращения, т.е. справедливого отношения к ближнему и искреннего поклонения Ему. Бог требует верности. Исаия - пророк веры. Среди тяжелых кризисов, переживаемых его народом, он призывает уповать на одного лишь Бога: это единственная возможность спасения. Он знает, что испытание будет суровым, но надеется, что сохранится "остаток", царем которого будет Мессия. Исаия - величайший из мессианских пророков (Ис 2:1-5; Ис 7:10-17; Ис 9:1-6; Ис 11:1-9; Ис 28:16-17).
Такой религиозный гений не мог не оказать глубокого воздействия на свою эпоху. Он создал целую школу. Его слова хранились, к ним делались добавления; книгу, которая носит его имя, можно рассматривать как результат долгой редакционной работы, этапы которой невозможно восстановить. Последние главы первой части книги (Ис 36-39), написанные в прозе и в третьем лице, принадлежат его ученикам. В разные времена его духовные наследники включили в его книгу различные тексты, в частности, пророчества против Вавилона (Ис 13-14), апокалипсис (Ис 24-27) и поэтические фрагменты (Ис 33-35). Вторая часть книги (Ис 40-55) во многом отличается от первой. Современная библеистика, в лице подавляющего большинства ее представителей, пришла к выводу, что эти главы написаны не самим Исаией, а его последователем 6 века, уведенным в Плен. Его условно называют Второ- или Девтероисайей. В эти главы, которые получили у истолкователей название "книги утешения Израиля", вкраплены четыре лирических фрагмента, т. н. "Песни Раба Ягве" (Ис 42:1-7; Ис 49:1-6; Ис 50:4-9; Ис 52:13-53:12). В них говорится об отроке Ягве, проповедующем истинную веру, страдающем во искупление грехов своего народа, приносящем свет всем народам и прославляемым Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе и Своей миссии (Лк 22:19-20; Лк 22:37; Мк 10:45), и первохристианская Церковь признала в этом описании Раба-Отрока Божия таинственное предвозвещение о жизни и искупительной смерти Господа Иисуса (Мф 12:17-21; Ин 1:29).
Состав последней части книги (Ис 55-66) довольно разнообразен. Это, по всей вероятности, последнее произведение школы Исаии, т.е. его учеников и последователей, продолжавших в 5 веке дело великого пророка.
В одной из пещер Мертвого моря недавно была найдена рукопись всей книги Исаии, написанная, очевидно, во 2 веке до Р.Х. Она отличается от масоретского текста особым правописанием и разночтениями, которые помогли установить точный текст подлинника там, где он не был совершенно ясен.

Глава 1

1 Надписание книги: перечисление царей, в царствование которых (740-696) протекала деятельность Исаии (ср 4 Цар и 2 Пар ). "Иуда и Иерусалим" здесь не географические названия, а наименования народа Божия, к которому обращены все пророчества Исаии, даже если в них говорится о Северном царстве и об иноземных народах.
2-14 Торжественная речь, в которой выражены основные идеи пророка. Поэтому она поставлена на первое место, тогда как о призвании Исаии говорится только в Ис 6. В ней кратко, в поэтической форме, описывается вся история Израиля. Данный текст был написан или в конце войны 735 г против сиро-ефремлян (4 Цар ) или в период осады Иерусалима и опустошения территории Иуды Сеннахиримом в 701 г. (ср Ис 36:1; 4 Цар 18:13сл).
4 "Святаго Израилева" - излюбленное Исаией наименование Бога.
5-6 Иудейское общество представляется пророку в виде больного тела: "голова" - правители; "сердце" - священники и левиты; народ - тело, на котором не осталось здорового места. Церковь относит ст Ис 1:6, как и аналогичные стт Ис 53:3сл, к Страстям Христовым.
10 "Князья Содомские" - правители избранного народа, вследствие своей греховности уподобившиеся содомлянам; "народ Гоморрский" - очень грешный народ (ср Иез 16:49).
11 Пророк обличает совершающих обряды без соответствующего внутреннего расположения (ср Ам 5:21-27). Хотя жертвоприношения и праздники установлены Богом и Исаия признает их необходимым выражением религиозного чувства (Ис 19:21, ср Ис 29:1сл), праведная жизнь гораздо ценнее в очах Божиих. Согласно блаж. Иерониму, жертвоприношения были установлены с целью возвысить ум человека до понимания необходимости "жертвы духовной".
15 "Ваши руки полны крови" - крови невинных, смешивающейся с кровью жертв.
18 Прощение грехов, как и суд (Пс 9:9), есть дело Божие (Исх 34:6; Ос 11:8-9). По Своей милости Бог прощает грех человеку, вследствие чего восстанавливается подлинное отношение между согрешившим и его Создателем. Всякий, даже самый тяжелый грех, может быть прощен, ибо милосердие Божие безгранично. Бог всегда прощает грешника, если тот признается и раскаивается в своих грехах в результате внутреннего обращения (Иер 3:14; Иез 18:30-32; ср Ис 31:6-7; Плач 5:21). Прощение грехов- один из признаков мессианской эры (Иер 31:34; ср Иез 36:25-26): это предсказание пророков полностью сбывается с пришествием Иисуса Христа.
20 "Меч пожрет вас" - нашествие врагов со всеми сопровождающими его бедствиями пока еще только угроза, которую можно отвести обращением.
26 В древности считалось, что личность и судьбу человека определяет его имя (ср имена Иакова и его сыновей - Быт 25:26; Быт 27:36; Быт :24и т.д.). Перемена имени означает перемену призвания (ср Авраам - Быт 17:5; Израиль - Быт 32:29и т.д.). Имена, которые нарицают пророки, являются как бы печатью на жизни людей (см Ис 7:3; ср Ис 10:21; Ис 7:14; Ис 8:1-3; ср Ис 8:18; Ос 1:4, Ос 1:6, Ос 1:9-11; Ос 2:1, Ос 2:23). Будущему Иерусалиму даются новые пророческие имена, напр " город правды, столица верная" (ст Ис 1:26; Ис 60:14; Ис 62:4-12; Иез 48:35). Согласно Исаии и Амосу, правда есть прежде всего беспристрастность в исполнении правосудия, а в более глубоком плане - причастность к правде-справедливости Самого Бога, через которую проявляется Его святость (Ис 5:16).
39 Свящ. "дубравы" были местами, где поклонялись идолам, следуя безнравственным религиозным обычаям, заимствованным у хананеев (ср Втор 12:2).

Глава 2

1-5 "Слово", главную часть которого мы находим и у Мих 4:1-3. В нем выражается верность Иерусалиму, центру откровения; в то же время оно проникнуто духом универсализма.
1-5 В мессианские времена.
6 "Чародеи... как у филистимлян" - гадание и чародеяние имело место во всех странах древнего Востока, даже в Израиле (1 Цар 28:3сл; Ис 8:19), несмотря на запрещения (Исх 22:18; Лев 19:31; Лев 20:27; Втор 18:10-11, Втор 18:14). О филистимских чародеях нам ничего не известно, есть только указание на них в 1 Цар 6:2.

Глава 3

«Виноградник» — образ народа Божия.

Глава 4

«Позор» — очевидно армия была уничтожена или взята в плен. Многие женщины готовы стать женами оставшихся в живых мужчин, чтобы избежать одиночества и позора бесплодия.
«Отрасль» и «плод земли» обозначают или Мессию, или «уцелевших сынов Израиля». Они сравниваются с деревом, вновь расцветающим на палестинской земле.
Неверный Израиль будет наказан. Но Бог любит Свой народ и спасет небольшой «остаток» от меча завоевателей. Этот образ остатка, уже встречающийся у Амоса (3 12; 5 15; 9 8-10), появляется затем у Исайи (6 13; 10 19-21; 28 5-6; 37 4 = 4 Цар 19 4; 37 31-32, ср Мих 4 7; 5 3; Соф 2 7; 9, 3 12; Иер 3 14; 5 18; Иез 5 3; 9). Остаток жителей Иерусалима, очищенный и отныне верный, снова станет могущественным народом. После катастрофы 587 г. «остаток» окажется среди уведенных в плен (Иез 12 16; Вар 2 13), в плену он обратится (Иез 6 8-10; ср Втор 30 1-5), и тогда Бог соберет его для мессианского восстановления (Ис 11 11, 16; Иер 23 3; 31 7; 50 20; Иез 20 37; Мих 2 12-13). После возвращения из плена «остаток», тоже ставший неверным, будет, согласно послепленным пророкам, частично истреблен и очищен (Зax 1 3; 8 11; Агг 1 12; Авд 17 = Иоил 2 32; Зах 13 8-9; 14 2). В действительности, подлинным «Семенем» нового освященного Израиля (Ис 11 1, 10; ср 4 2; Иер 23 3-6), становится Христос.— В противоположность Израилю, у языческих народов не будет «остатка» (Ис 14 22, 30; 15 9; 16 14; Иез 21 32; Ам 1 8; Авд 18).

Глава 5

1 Притча или песня о винограднике, составленная Исаией в начале его пророческой деятельности, вероятно по образцу песен при сборе винограда. Образ виноградника, символизирующего Израиль, избранный и затем отверженный, встречается впервые у Осии Ос 10:1, затем у Иеремии (Иер 2:21; Иер 5:10; Иер 6:9; Иер 12:10) и Иезекииля (Иез 15:1-8; Иез 17:3-10; Иез 19:10-14; ср Пс 79:9-19; Ис 27:2-5). Христос возвращается к ней в притче о злых виноградарях (Мф п; ср проклятие смоковницы Мф 21:18-19). У Ин 15:1-2Он открывает тайну "истинной виноградной лозы".
16 "Святость Божия" (ср Ис 6:3) отделяет Бога от всех его творений. Бог пребывает на недосягаемой для них высоте и не может быть ими осквернен. Но эта трансцендентная святость проявляется в отношениях с людьми, в правде Божией, через которую открывается этический характер Его святости. Бог вознаграждает добрых и карает злых в час Своего "суда". Этой правде не противоречит милосердие, ибо Бог вершит правду и когда исполняет Свои обетования и когда прощает раскаявшемуся грешнику.
19 "Свое дело" - день Господень, который рассматривался как политическое торжество Израиля над всеми врагами (ср Ам 5:18).

Глава 6

1-13 Первое видение Исаии - призвание пророка; его датируют обычно 740 г. Этот текст положено читать как паремию на праздник Сретения Господня, ибо Церковь видит здесь предсказание о воплощении Сына Божия и принесении Его во Храм. Сидящий на престоле - Господь, единственный истинный Царь Израиля и мира (ср Откр 4:3-11). Во время видения Исаия слышал и видел духовным взором и духовным слухом. "Слышит Исаия глас Господа, хотя ничто не ударяло в телесный слух... ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какою-то неизреченной силою составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не принимает сих образов" (св. Василий Великий, толкование на пророка Исаию, VI).
2 "Серафимы", т.е. "пламенеющие" - небесные существа с человеческим лицом и шестью крыльями; они напоминают таинственные существа, несущие колесницу Ягве (Иез 1); в Иез 10они названы "херувимами" (ср Исх 25:18).
3 "Свят, свят, свят" - этот текст стал литургическим песнопением. "Святость Божия" составляет одну из центральных тем проповеди Исаии (Ис 1:4; Ис 5:19, Ис 5:24; Ис 10:17, Ис 10:20; Ис 41:14, Ис 41:16, Ис 41:20и т.д.). Святость Божия властно призывает человека к святости, т.е. к отделению от язычников (Лев 20:24) и к очищению от греха (стт Ис 6:5-7). Так человек становится причастным святости Божией.
4 "Курения", (или облако) - знак присутствия Бога на Синае (Исх 19:16), в Скинии (Исх 40:34-35), и в храме иерусалимском.
6 "Горящий уголь" причастен святости, сообщаемой жертвеннику. Огонь обычно сопровождает теофании на Синае (Исх 19:18; Втор 4:11-12, Втор 4:15, Втор 4:33, Втор 4:36). Этот огонь очистителен (ср Ис 1:25; Иер 6:29; Мф 3:11).
7 Пророк - вестник Слова Божия, он - Его "уста" (ср Исх 4:16). Поэтому Бог влагает слова Свои "в его уста" (Иер 1:9), и Иезекииль ест свиток (Иез 3:1-3), на котором начертано Слово Божие.
8 Готовность пророка на служение. Здесь можно видеть характерную черту библ. откровения. Мистик, созерцая видение, не растворяется в экстазе, его сознание остается ясным.
10 Проповедь пророка наталкивается на непонимание слушателей. Бог не желает этого ожесточения, но предвидит его; включаясь в Его замысел, оно открывает грех, таящийся в глубине сердца, и ускоряет Суд (ср ожесточение фараона Исх 4:21; Исх 3:7; и т.д.). Эти слова Исаии многократно приводятся в НЗ (Мф 13:14-15п; Ин 12:40; Деян 28:26-27) и применяются Христом к Его слушателям (Мф 13:13).
11 "Надолго ли, Господи?" - пророку трудно примириться с окончательным осуждением своего народа. В Своем ответе Господь, не погашая этой надежды, возвещает, что спасению будет предшествовать тяжкое испытание.
13 Залог надежды изображен аллегорически. Израиль не будет истреблен окончательно, но возродится, подобно срубленному дереву, сохраняющему в корнях силу жизни для новых побегов.

Глава 7

1 См 4 Цар 16:5нашествие сиро-ефремлян.
3 "Шеарясув" - символическое имя, означающее "остаток вернется" (ср Ис 1:26), т.е. обратится к Богу и избегнет наказания (ср Ис 4:3; Ис 10:20-23).
90 Букв, .смысл: "если не будете в вере, не будете в крепости". Здесь раскрывается суть библ. философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз "верил"), но и вверение всего своего существа Богу.
10-14 Ахаз отказывается просить знамения, но оно дано ему Богом: Исаия предсказывает рождение младенца, имя которого Еммануил, т.е. "С нами Бог" (ср Ис 8:8), имеет пророческое значение (ср Ис 1:26) и возвещает, что Бог будет охранять и благословлять Иуду. В других пророчествах Исаии (Ис 9:1-6; Ис 11:1-9) приоткрывается тайна спасения, принесенного этим младенцем, вырисовывается образ Мессии, Царя и Спасителя, уже намеченный пророком Нафаном (2 Цар 7), к которому снова обращаются другие пророки (Мих 5:2; Иез 34:23; Агг 2:23; ср Пс 2; Пс 44; Пс 71; Пс 109). Бог пошлет Царя, преемника Давида, чтобы спасти Свой народ. Поэтому надежда верных Ягве зиждется на обетовании о непоколебимости династии Давида. Даже если Исаия, говоря о знамении, предсказывает в данном месте рождение Езекии, сына Ахаза, это предсказание имеет в то же время и более широкое мессианское значение: торжественный тон пророчества и имя "Еммануил" указывают, что Исаия прозревает в этом царственном рождении нечто гораздо большее, чем современное историческое событие - особое действие Бога, устанавливающего окончательное мессианское царство. Поэтому евангелисты (Мф 1:23- цитата из Ис 7:14; Мф 4:15-16- цитата из Ис 9:1-2) и Отцы Церкви вполне законно усмотрели в этом пророчестве возвещение рождения Иисуса Христа.
14 "Дева" (евр "алма") - в евр языке слово "бетула" означает исключительно - дева, а слово "алма" имеет более широкий смысл, относясь к не вышедшей замуж девушке. Переводчики (LXX) уточнили смысл евр слова, переведя его греч "parqenoV", что может относиться только к деве. Это является ценным свидетельством древнееврейской интерпретации, принятой евангелистами : Мф 1:23видит здесь возвещение девственного зачатия Христа.
20 "Бритвою, нанятой по ту сторону реки" - орудием Божиим будут полчища ассирийские, опустошающие страну; река - Евфрат.
22 "Маслом и медом будут питаться" - в ст Ис 7:15эта пища - благословение Земли Обетованной (ср Исх 3:8, Исх 3:17и т.д.; Втор 6:3; Втор 11:9и т.д.).

Глава 8

2 Урия был первосвященником (ср 4 Цар 16:10; Захария - тестем царя - 2 Пар 29:1).
4 Нашествие Феглаффелласара III и затем Саргона.
6 "Воды Силоама" (ср Ис 7:3) символизируют покровительство Господне, которому народ предпочел помощь Ассирии; (ст Ис 8:7) воды реки Евфрата - ассирийские войска, хлынувшие потоком.

Глава 9

1 "Приморский путь" - дорога из Египта в Ассирию.
6 "Чудный... Князь мира" - младенец царского рода будет обладать мудростью Соломона, мужеством и благочестием Давида, великими добродетелями Моисея и патриархов (ср Ис 11:2). Христианское предание, выражающееся в Рождественских богослужениях, дает эти наименования Христу, ибо Он и есть Еммануил.
6 "Ревность Господа Саваофа соделает это" - ревнивая любовь Бога побуждает Его наказывать Свой народ за его грехи (ср Исх 20:5; Втор 4:24) и в то же время готовить его избавление.
7-11 Это пророчество было произнесено против Северного царства в 739 г., когда израильтяне вместе с сирийцами подготовляли наступление на Иерусалим (4 Цар 15:37) или в 734 г., когда Северное царство стало добычей Ассирии (4 Цар 15:29).

Глава 10

5-27 По всей вероятности, речь идет о нашествии Сеннахирима в 701 г. Ср. ст Ис 10:8-11с Ис 36:18-20. Царь ассирийский действует в качестве бессознательного орудия Суда Божия над строптивым народом (ср Ис 13:5; Ис ; Ис 7:18; Ис 8:7). Позднее пророк Иеремия назовет Навуходоносора бичом в руках Ягве (Иер 51:20; Иер 50:23) и даже Его рабом (Иер 27:6; Иер 43:10). Завоеватель не сознавал себя орудием в руках Божиих; но это не уменьшает его ответственности.

Глава 11

Предсказания о Мессии: Он произойдет из рода Давидова (ст Ис 11:1), будет исполнен пророческого духа (ст Ис 11:2), установит среди людей Царство правды и мира, ибо земля будет наполнена ведением Господа (ст Ис 11:9).
1 Иессей, отец Давида (1 Цар 16:1сл; ср Руф 4:22) и предок всех царей Иуды и Мессии (ср Мф 1:6-16).
2 "На нем почиет Дух Господень" - Дух Господень или "Святой Дух Господень" (Ис 42:1; Ис 61:1сл; Ис 63:10-13; Пс 50:13; Прем 1:5; Прем 9:17). Его действие (евр "руах" означает и "дух" и "дуновение", т.е. действие) проявляется на протяжении всей библейской истории. При сотворении мира Он пребывал над хаосом (Быт 1:2), и Он дает жизнь всем творениям (Пс 103:29-30; Пс 32:6; Быт 2:7; ср Иез 37:5-6, Иез 37:9-10). Дух сходит на Судей (Суд 3:10; Суд 6:34; Суд 11:29) и Саула (1 Цар ). Он дарует мастерам способность творить (Исх 31:3; Исх 35:31), судьям - разумение (Числ 11:17), мудрость- Иосифу (Быт 41:38). Он же вдохновляет пророков (Зах 7:12), Моисея (Числ 11:17, Числ 11:25-26) Саула (1 Цар 10:6, 1 Цар 10:10), Давида (2 Цар 23:2), Илию (4 Цар 2:9; Мих 3:8; Ис 48:16; Ис 61:1), Азарию (2 Пар 15:1), Иозиила (2 Пар 20:14), Захарию (2 Пар 24:20), тогда как лжепророки "ведомы своим духом" (Иез 13:3; ср Дан 4:5, Дан 4:15; Дан 5:11-12, Дан 5:14). Исаия утверждает здесь, что этот Дух будет дан Мессии; Иоиль (Иоил 2:28-30) возвещает Его "излияние на всякую плоть" в мессианские времена (ср Деян 2:16-18). Учение о Духе, как и о Премудрости (ср Притч 8:22; Прем 7:22), получит свое окончательное выражение в НЗ (ср Ин 1:33; Ин 14:6, Ин 14:26; Деян 1:8; Деян 2; Рим 5:5).
3 Дух пророческий дарует Мессии исключительные добродетели Его великих предков: мудрость Соломона, осторожность и храбрость Давида, ведение и страх Господень праотцев и пророков: Моисея, Иакова, Авраама (ср Ис 9:6). Перечисление этих даров в LXX и Вульг (где "страх Господень" передается с помощью двух понятий - страха и благочестия ("timor" и "pietas") лежит в основе учения Церкви о "семи дарах Духа Святаго".
6 Восстание человека против Бога (Быт 3) нарушило гармонию как между человеком и природой (Быт 3:17-19), так и между людьми (Быт 4). Пророки возвещают войны и нашествия как кару за неверность Израиля. В противоположность этому, мессианская эра, принося прощение грехов, примирение с Богом и царство правды, устанавливает мир и как следствие всего этого: плодородие земли (Ам 9:13-14; Ос 2:20, Ос 2:23-24) всеобщее разоружение (Ис 2:4; Ис 9:5; Мих 4:3-4; Мих 5:9-10; Зах 9:10) вечный мир (Ис 9:7; Ис 32:17; Ис 60:17-18; Соф 3:13; Зах 3:10; Иоил 3:17). Новый Завет есть завет мира (Иез ; Пс 71:3-7). Этот мир распространится и на животное царство. Произойдет как бы возвращение к райскому блаженству.

Ис 13

9-10 Пророчество о грядущем великом Суде Божием над всем миром.

Ис 14

В данном пророчестве предвосхищается возвращение из плена и обращение языч. народов (ср Ис 40 — 55).
3-21 Этот машал — сатира на падение надменного тирана, царя Ассирийского или Вавилонского. Отцы Церкви видели здесь символическое изображение падения Денницы-Люцифера.
«От севера»» — ассирийские войска приходили с севера. На образном языке Иеремии и Иезекииля север — сторона, откуда всегда приходят враги.

Ис 16

Исайя как бы приглашает бежавших из Моава просить покровительства у царя Иудейского. Согласно блаж. Иерониму, этот текст имеет мессианское значение.
3-5 В начале этого пророчества Исайя просит Иуду быть гостеприимным к историческому врагу — Моаву.
6 Отказ дать убежище моавитянам.

Ис 17

1 Предсказание о разрушении Дамаска, столицы арамейской, которое произошло в 732 г.
3 Ефрем, т.е. Израильское (северное) царство, был в союзе с Дамаском против Иуды. Осия, новый царь Самарийский, вел интриги против Ассирии.
4 Вторая часть пророчества относится к царству Израильскому. Оно осуществилось в 722 г. (падение Самарии).
12-14 Пророчество произнесено вероятно в 701 г., во время великого ассирийского нашествия.

Ис 18

1 «Земля, осеняющая крыльями» — имеется в виду земля египетская, изобилующая мошками. При жизни Исайи Египет управлялся эфиопской династией.
2 «Идите, быстрые послы», т.е. послы фараона, которым пророк советует возвратиться в свою страну и прекратить интриги против Ассирии.

Ис 19

Исайя очевидно выступал против Египта главным образом между 718 и 701 гг, когда Сиво, посланник фараона Тефнакта, пытался создать на Ближнем Востоке коалицию против Ассирии.
11 Цоан или Танис, город в дельте Нила.
«Сын царей древних» — египетские мудрецы славились в древности. Многие книги мудрости приписывались фараонам.

Ис 20

«Азот»» — филистимский город, взятый Саргоном II в 711 г. Жители города восстали, подстрекаемые египтянами; по-видимому в связи с этим событием Исайя предсказал поражение Египта в войне с Ассирией.

Ис 21

2 «Елам»» — страна, расположенная к В от Месопотамии; из нее вышли мидяне и персы, выступившие в 6 веке против могучей Вавилонской державы и сокрушившие ее.
5 Согласно преданию, сообщаемому Дан (5) и Геродотом, Вавилон был взят персами во время происходившей в нем ночной оргии.
11 «Дума» или Едом — сокращ. название Идумеи.
13-17 Речь идет об аравийских племенах, ставших жертвами нашествия с севера. Пророк призывает жителей земли Фемайской (Быт 25 15; Иер 25 23) принять беглецов из Дедана (ныне оазис Ел Ела; ср Быт 10 7; Иер 49 8; Иез 25 13; 27 20). Кидар — название тех же областей (Быт 25 13; Иер 49 28; Иез 27 21). В 715 г. Саргон после окончания похода в Трансиорданию дошел до СЗ Аравии. Иуда также находился в опасности.

Ис 22

Это пророчество было произнесено после освобождения Иерусалима в 701 г., которое положило конец победоносной кампании Сеннахирима (ср 4 Цар 18 13; 19 9; Ис 36 1 сл; 37 8 сл). Исайя, предрекший спасение города, порицает чрезмерно радующихся и предупреждает, что угроза наказания еще не миновала.
11 Работы Езекии в предвидении нашествия Сеннахирима. О «доме кедровом» (ст 8) см 3 Цар 7 2; о ремонте стен и о водохранилище см 4 Цар 2020; Сир 4819.
22 Открывать и закрывать дверь «дома царя» было обязанностью египетского визиря, а в Израиле — смотрителя дворца. Такой же будет миссия ап. Петра в Церкви, Царствии Божием (Мф 16 19). Эти слова приводит тайнозритель в Откр 3 7, применяя их к Мессии (на предрождественском богослужении лат. обряда, 20 декабря, Мессия воспевается как «ключ Давида и скипетр дома Израилева»).
25 Елиаким впал в немилость, что повлекло за собой опалу всей его семьи, в свое время воспользовавшейся его возвышением.

Ис 23

1 Пророк имеет, очевидно, в виду нашествие Сеннахирима в 701 г. «Земля Киттийская» — о. Кипр, где находились финикийские колонии.

Ис 24

24-27 Эти главы Ис названы апокалипсисом Исайи; здесь в близких исторических событиях раскрываются предзнаменования грядущего Суда Божия и дается его поэтическое описание, прерываемое псалмами моления и благодарения.
5 По всей вероятности, речь идет здесь не о Союзе-Завете, заключенном с Авраамом или Моисеем, но о всемирном Союзе-Завете, заключенном Богом с Ноем (Быт 9 9-17). При нарушении этого Завета вся земля оскверняется и несут наказание живущие на ней (ст 6).
10 «Опустевший город», букв. город небытия, т.е. столица враждебного языч мира, противополагающаяся Иерусалиму (26 1-6). Ее разрушение служит символом Суда Божия. Ее отождествляют с Вавилоном, разрушенным Ксерксом в 485 г„или с Тиром, разрушенным Александром в 332 г., или с Самарией, разрушенной Гирканом в 110 г., или, наконец, со столицей Moaвa (см 24 17-18; 25 10).
21 «Воинство выспренное» — духи (ангелы) зла (см Откр 12 7).

Ис 25

Возвращаясь к универсалистским взглядам, неоднократно выраженным в Св. Писании (Ис2 2-3; 56 6-8; 6011-14; Зах 8 20; 14 16 и т.д.), пророк описывает стечение народов в Иерусалиме как великий пир. С этих пор понятие мессианского пира вошло в иудаизм; проникло оно и в НЗ (Мф 22 2-10; Лк 14 13, 14, 16-24).
8 «Поглощена будет смерть на веки» — участникам мессианского пира будет даровано бессмертие.
10 Моав олицетворяет всех врагов Израиля.

Ис 26

1 Иерусалим, который Бог укрепит, чтобы он стал прибежищем праведников, противопоставлен «высоко стоявшему городу» (ст 5), разрушенному граду (24, 25).
7-19 Суд Божий праведен (стт 7-10) и приносит избавление и славу своему народу (стт 11-15); нынешние испытания подготовляют новое рождение (стт 16-19). Муки рождения стали в Библии образом испытаний, предваряющих пришествие Мессии (ср Мф 24 8; Мк 13 8; Ин 16 20-21).
19 «Оживут Твои мертвецы, восстанут мертвые тела» — описав тщетные попытки израильтян возродить свой народ, пророк противополагает им силу Божию, действующую в мире. «Твои мертвецы», т.е. те, кто верно служил Ему в земной жизни. Земля извергнет их тела. Т. образом мессианскому блаженству будут причастны не только счастливые совреи-менники пришествия Мессии, но и праведники, жившие в прошлые века. Здесь пророк достигает вершины ВЗ-ного мессианства, впервые приоткрывая тайну воскресения.
21 «Земля откроет поглощенную ею кровь» — кровь убитых покрывали землей, чтобы она не взывала о мщении (ср Быт 37 26; Откр 6 9; 16 6; 20 13).

Ис 27

1 Здесь «левиафан» символизирует Ассирию или Вавилон (Пс 7414).
2 Израиль, как и в Ис 5 1-7, представлен в образе виноградника, над которым Бог бдит с любовью, если народ призывает Его.
12 «Великая река» — Евфрат — образовывала вместе с «потоком Египетским», т.е. Нилом, идеальные границы земли Ханаанской.

Ис 28

1-6 Пророчество, произнесенное за некоторое время до падения Самарии в 721 г. Город был построен на конусообразном холме и украшал его, подобно тому как венки цветов украшали участников античных пиршеств. Другие пророки (Ос 7 5-7; Ам 3 9, 15 и т.д.) указывали на богатство Самарии и безнравственность, царящую в ней.
7-22 Эти пророчества были произнесены незадолго до нашествия Сеннахирима в 701 г., при царе Езекии, который, боясь наступления врага, пытался вступить в союз с иноземцами. Первое пророчество относится к участникам свящ. трапез в храме, которые сравнивают непонятные им слова Исайи с лепетом младенцев. Им так же будут непонятны слова ассирийских воинов, которых Ягве направит против них.
16-17 Краткое пророчество, нарушающее изложение. Бог, зодчий нового Иерусалима, строит его на камне правды и справедливости. Имя камня «верующий в него не постыдится» подобно символическим именам «город правды, столица верная» (1 26). В H3 краеугольный камень или камень, положенный в основание, символизирует Христа (Мф 21 42; Еф 2 20; 1 Петр 2 4-8) или ап. Петра (Мф 16 18).
20 «Слишком коротка будет постель» — пророк, повиди мому, цитирует народную пословицу.
23-29 Мудрость земледельца, который сеет и молотит каждый злак по роду его, есть образ Премудрости Божией, руководящей Своим народом.

Ис. 29

1-12 Это пророчество, по-видимому, предшествует осаде Иерусалима (701 г ).
«Ариил» — Иерусалим, именуемый сочагом Божиим», т.е. свящ. городом. Эта интерпретация основана на сравнении с Иез 43 16, где «ариил» обозначает верхнюю часть жертвенника — очага, на котором сжигались жертвы. Она подтверждается тем, что в конце ст 1 говорится о жертвоприношениях в храме.
15-25 Безрассудны надеющиеся утаить злые умыслы (стт 15-16) от всеведения Божия. Бог избавит смиренных от козней врагов и установит царство правды (стт 17-20).
16 В древнем рассказе о сотворении мира Бог создает человека из праха земного, подобно горшечнику, лепящему глину. Пророки часто прибегают к тому же образу, а aп. Павел с помощью его выражает полную зависимость человека от Бога (Рим 9 21).

Ис 30

1-7 Пророчество, произнесенное при отправлении послов Езекии к фараону (в 703 или 702 г.), чтобы заручиться его поддержкой в борьбе с Ассирией.
8-17 Три пророчества (стт 9-11; 12-14; 15-17), произнесенные Исайей в начале царствования Езекии. В них повторяются упреки пророка своим современникам. Видя, что они не послушали его, Исайя велит записать свои угрозы. Будущее подтвердит истину его слов (ст 8). Затем пророк как будто умолкает. Он вновь возвышает голос, когда Иерусалиму начинает угрожать нашествие Сеннахирима (ср 8 16-18 — быть может речь идет о другом периоде молчания пророка).
27-33 Это пророчество, по всей вероятности, было произнесено, когда Сеннахирим угрожал Иерусалиму. Пророк говорит здесь с исключительной силой об ужасающем действии гнева Ягве.
«Тофет», т.е. место, где «сжигают», находилось в долине Бен-Хинном, где сжигали детей, принося их в жертву Молоху (ср Лeв 18 21). Царь (евр мелек), о котором говорится в этом ст, может быть обозначает царя Ассирийского.

Ис 31

1-3 Пророчество, произнесенное, вероятно, при тех же обстоятельствах, что и в гл 30 1-5 и 6-7.
4-9 Пророчество против Ассирии — очевидно во время наступления Сеннахирима.

Ис 32

1-5 Описание идеального царства в мессианской перспективе (ср 2918; 35 5), однако менее ярко
обрисованной, чем в 91-7 и 11 1-9.
9-14 Предупреждение женщинам в стиле 3 16-24. Хронологическое указание ст 10 напоминает
29 1.
15 Дух, Который почиет на Мессии (11 2), обещан здесь всему народу.
19 «Лес» — Ассирия; «город» — ее столица.

Ис 33

7 «Послы для мира», отправленные Езекией к Сеннахириму, потерпели неудачу.
21 «Господь будет вместо рек» — Господь будет сокровищем и защитой страны, подобно тому, как Евфрат или Нил обогащали страны, которые они орошали и служили им защитой. «Не пройдет большой корабль» — вражеские корабли не будут плыть по рекам Израиля.

Ис 34-35

Эти главы некоторые библеисты называют «Малым Апокалипсисом», ибо они содержат описание последних и страшных браней Ягве с языческими народами и в частности с Едомом (34). Затем возвещается последний Суд, после которого Иерусалим будет восстановлен во всей своей славе.

34 8 Жестокости Едома привели к тому, что израильтяне стали видеть в нем прототип врагов Божиих.
14 «Ночное привидение» — евр «лилит» — женщина-демон, появляющаяся в развалинах (из ассиро-вавилонской мифологии).
16 «Книга Господня» — книга, содержащая речения Его пророков.
35 2 «Слава Господня», нисходящая в облаке во дни Исхода (16 10), осенит Иерусалим в мессианскую эру, когда более, чем в былые дни, будет явлено величие Божие.
5-7 Знамения, совершенные Иисусом Христом.

Ис 36-39

Эти четыре главы почти дословно повторяют 4 Цар 18 13 — 20 19.
37 38 Убийство Сеннахирима произошло в 681 г (4 Цар 19 37).
38 21-22 Эти два стт следует поместить после ст 6 (см 4 Цар 20 7).
39 1 После смерти Салманассара Ч в 722 г Меродах Валадан объявил себя царем Вавилонским и царствовал до 710 г, когда его изгнал Саргон.
3 Пророк выступает против заключения союза с иноземцами.

Ис 40-55

Вторую часть кн Исайи (40 — 55) западные библеисты обыкновенно именуют «книгой утешения Израиля», согласно 40 1, ибо содержание глав 40 — 55 полностью отвечает этому названию, контрастируя с грозными предупреждениями первой части книги (1 — 39). Большинство из них приписывает эти главы «Второисайе», анонимному пророку, жившему в период Плена. Однако встречаются еще библеисты, которые продолжают держаться более традиционной точки зрения и утверждают, что вся книга принадлежит одному автору, но во второй ее части Исайя обращается уже не к иерусалимским иудеям 8 века — своим современникам, а к иудеям, переселенным в Вавилон. Историческая обстановка изменилась: ассирийское царство перестало существовать, и Вавилону угрожает Тир. Представление о Мессии, царе из дома Давидова, стало более отчетливым.

Ис 40

1 Книга открывается кантатой с участием нескольких голосов: плен окончился, и готовится новый исход под водительством Божиим. Эта мысль пронизывает всю книгу и служит ей заключением (55 12-13).
2 «Иерусалим» — «принял вдвое за все грехи свои» — его постигла двойная кара, (согласно Исх 22 4, вор должен был в двойном размере возмещать нанесенный им ущерб).
3 «Глас вопиющего в пустыне» (евр «вопиет») — согласно переводу LХХ. Евангелисты отнесли это слово к Иоанну Крестителю, возвещающему о скором пришествии Мессии (Мф 3 3; Ин 1 23).
6 Голос с неба как бы заменяет явления Бога, призывающего пророков (Ис 6 8-13; Иер 1 4-10; Иез1 — 2), что, может быть, указывает на более глубокое ощущение трасцендентности Бога. Здесь, как и в предыдущих случаях, пророк ставит вопросы и получает отве-ты, в которых уточняется порученная ему миссия.
11 «Как пастырь» — тема доброго пастыря встречается у Иер (23 1-6); ее развивает Иез (34); свое окончательное выражение она по-лучает в НЗ, в притче Самого Христа (Мф 18 12-14; Ин 10 11-18).
15 «Острова», о которых часто говорится в кн Утешения, — архипелаги и далекие острова Средиземного моря.
18 Бога невозможно ни с кем и ни с чем сравнить: Бог истинный противопоставлен здесь ложным богам — идолам. Во избежание соблазна идолопоклонства в ВЗ запрещалось изображать Бога (Исх 20 4). В НЗ-ную эру, начало которой положил Бог-Слово, ставший плотью (Ин 1 14), христианин, почитая изображение Иисуса Христа, «Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4 4; Кол 1 15), поклоняется Божественному Первообразу (см подроб. прим. к Исх 32 1).

Ис 41

В этой песне в ответ на сомнения народа (см 40 27) возвещается пришествие освободителя. Здесь речь идет о Кире, который назван только в 44 28, но обрисован уже в 2-3 и 25. Бог посылает его не для того, чтобы карать, как Сеннахирима и Навуходоносора, а чтобы освободить Свой народ.
2 Бог «воздвиг от Востока мужа правды» (букв — того, кого правда зовет следовать за нею) — блаж. Иероним дает этому стиху мессианское толкование: Кир, названный «помазанником Ягве» (45 1), является в определенном смысле прообразом Мессии.
8 «Раб Мой» — здесь впервые Израиль именуется рабом Божиим; эта тема занимает важное место в кн Утешения. Она связана с темой избранничества (ср 4310, 20; 441; 45 4), восходящей к призванию Авраама.
«Израиль, названный также «Иаков» и «семя Авраамово, был избран стать сви-детелем Ягве (43 10), несмотря на свою не-верность (42 19). Бог простил его и спас. Понятие раба-отрока у Исайи характеризует не столько обычное отношение раба к хозя-ину, сколько взаимоотношения, проникнутые любовью и доверием.
25 «От восхода солнца будет призывать имя Мое» — ст этот сближают с 45 3: «Я Господь, называющий тебя по имени, т.е. дающий тебе особое поручение (Исх 31 2; Числ 1 17), имеющий с тобою особую связь (ср 43 1; 45 3-4).

Ис 42

1-9 Первая из четырех песен Отрока-Раба Божия: 42 1-4 (5-9); 49 1-6; 50 4-9 (10-11); 52 13 — 53 12; см введение. Этим отроком является не Кир и не народ, а посланник Божий, «завет для народа и свет для язычников» (ст 6). В этих песнях значение Его миссии постепенно уточняется. На нем почиет дух Господень (ст 1), чтобы Он «возвещал суд», т.е. учил правде все народы. Судьба его связана с эсхатологическим будущим избранного народа. Евангелия относят эти пророчества к Иисусу Христу (Мф 3 16; 12 28; Деян 2 16-17).
7 Слепые — язычники, узники — израильтяне.

Ис 43

3 Кир получил три царства как выкуп за освобождение Израиля: Египет, Эфиопию (букв Куш, область, расположенную к югу от Египта — ср 45 14) и Савею (отличную от Савы, находящуюся в сев. Аравии). Автор не ставит своей целью давать точные исторические сведения; он лишь хочет указать на далекие народы, Владыкой которых тоже является Ягве. Скорое освобождение Израиля входит в предначертанную Им историю спасения.
8-13 Новое утверждение монотеизма, проникнутое сознанием бессилия ложных богов.
11-18 Прообраз этого исхода дан в Исх 14 21-22. Чудеса нового исхода превзойдут дивные
дела древних дней.
22-28 Это обличение, единственное в кн Утешения, содержит игру слов: Бог мог отягощать Израиль, заставляя исполнять культовые обязанности; в действительности же Израиль «отяготил» Бога своими беззакониями. Но Бог простит Свой народ, если Израиль признает свои грехи.
27 «Праотец твой» — подразумевается Иаков (ср ст 22, где он характеризуется отрицательно, как и у Осии 12 3-4, в отличие от его изображения в Быт).

Ис 44

5 «Я Господень» — знак принадлежности Господу: свящ. тетраграмма четырех согласных букв, составляющих имя Господне, т.е. Ягве (Исх 3 16). Таким же обр. имя зверя начертано на руке и челе его последователей (Откр 13 16-17); аналогично значение татуировки в эллинистических культах. Речь идет о тех, кто обращен в ягвизм и причислен к Иакову-Израилю. — В 49 16 говорится, что Ягве «начертал Сион на дланях» (руках) своих, чтобы не забыть его.
24-28 Пророк вновь утверждает, что всемогущество Божие проявится особым образом в восстановлении Иерусалима при посредстве Кира, названного впервые по имени в ст 28 (ср 41 1-5); к нему же относится пророчество гл 45 1-7.


Ис 45

1 Пророчество о восшествии царя на престол (ср Пс 2 и 110). Здесь единственный раз нееврейский царь — Кир — назван «помазанником Ягве», хотя он и не знал Его.
«Сниму поясы с чресл царей», т.е. обезоружу их (оружие в то время носили на поясе).
8 Имеются прежде всего в виду надвигающиеся исторические события: освобождение из Плена и торжество «правды», которое наступит с приходом Кира, — хотя все творит Господь. Заменив слова «правда» и «спасение», находящиеся в евр подлиннике, словами «спаситель» и «праведник», блаж. Иероним раскрыл мессианский смысл этого пророчества. Оно вошло в богослужебные молитвы рождественского периода, как в Западной Церкви (Rorate caeli desuper), так и в Церкви Восточной (ср тропарь Р.Х.).
14 Пророк прозревает в будущем собрание всех народов в Иерусалиме для служения Богу Израилеву. Тот же дух универсализма ощу-щается в Ис 2 2-4 (= Мих 41-3); Иер 12 15-16; 16 19-21; Соф 3 9-10; им проникнута кн Утешения (Ис 42 1-4, 6; 45 14-16, 20-25; 49 6; 55 3-5; ср 60; Зах 2 11; 8 20-23; 14 9, 16; Пс 87), как и кн Ионы.
15 «Ты Бог сокровенный» — этот ст является плодом богословского размышления: Бог теперь представляется действующим не прямо, как в былые времена, а через посредство Своих орудий (в данном случае царя Кира); но Он сокровенно пребывает всесильным Спасителем Своего народа, и Его могущество со всей очевидностью проявляется в мироздании (ст 18).
20-25 Обличение идолопоклонства (ср 40 12-31) принимает здесь универсальный характер.

Ис 46

1 Пророк предвидит, что Вавилон будет взят Киром. Боги ассиро-вавилонского пантеона - «Вил» или «Ваал», бог неба, и Небо, бог мудрости, низвергнуты. Вавилоняне бегут, унося своих богов, т.е. идолов, их изображающих.
3 «Носимые Много» — в противоположность язычникам, которые «несут» своих богов во время бегства, Ягве «носил» Израиля «от утробы матерней».
11 «Орла», т.е. Кира.

Ис 47

1 «Девица» — никогда и никем еще не побежденный Вавилон наказан за гордыню и за бесчеловечное отношение к Израилю и другим покоренным народам. «Дочь Вавилона» — это выражение часто употребляется, когда персонифицируется город или страна(ср 3722; 4 Цар 19 21; Плач 2 13; (Сион); Ис 23 12 (Сидон); Иер 46 11 (Египет); Плач 1 15 (Иуда); Иер 14 17 («мой народ»).

Ис 48

Общее заключение, в котором напоминается история Союза-Завета, говорится о верности Бога и неверности Израиля, бывшей причиной его исторических испытаний. Бог «задолго объявлял» Своему неверному народу «прежнее» (ст 3), т.е. прошлые события истории спасения; теперь Он возвещает «новое» (ст 6), т.е. освобождение славы ради имени Своего.

Ис 49

Вторая песнь Раба Божия. Согласно некотоpым библеистам, эта песня заканчивается 6-м ст, другие же полагают, что она включает стт 7-9. Песнь написана на ту же тему, что и первая (42 1-8), но в ней более полно освещаются некоторые аспекты миссии Раба Господня: говорится о Его избранничестве (стт 1, 5) и призвании собрать Израиль (ст 5), быть светом народов (ст 6), возвестить от лица Бога слово новое, «острее всякого меча» (как сказано в Евр 4 12). Пророк предсказывает, что он встретит сильное противодействие (стт 4, 7), но будет уповать на одного только Бога и Его дело в конечном итоге восторжествует. Христианские писатели отождествили этого таинственного Раба Божия со Христом.
3 «Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» — слова эти обращены не к историческому Израилю, а к Рабу Божию, т.е. к Мессии, Который рассматривается то как представитель человечества, взявший на Себя грехи мира, то как Спаситель мира, Своими страданиями прославляющий Бога. Слова, обращенные Христом к Своим ученикам на Тайной Вечери «ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин 13 31) — можно считать идеальным комментарием к данному ст Исайи. Приведем еще пояснение св. Иоанна Златоуста: «Бог почитает наше спасение Своей славой».
15 Этот ст созвучен учению Втор, Осии и Иеремии (ср 54 8).

Ис 50

1 Ответ израильтянам, которые не верят в скорое освобождение: Бог никогда не давал израильтянам «отпускной грамоты» или «разводного письма». Он только посылал им кары за грехи, дабы вразумить их.
4-11 Третья песнь Раба Божия: благодаря Его уничижению и страданию будет искуплен грех Израиля и осуществится его духовное возрождение.
6 Описание страданий Раба Божия дополняется в 4-ой песне (52 13 — 53 12). В ней предрекаются события земной жизни Христа (Мф 26 67; 27 30 п).

Ис 51

4-8 Раб Божий будет также светом народов (ст 4; ср 49 6); Он принесет правду и спасение (стт 4, 5, 6; ср 42 1, 4; 49 6). Т.обр. Он установит на земле Царство Божие.

Ис 52

7-10 Кн Утешения есть «Евангелие», т.е. благовестие (ср 40 9). Вестники, прибывающие в Иерусалим, и стражи, сообщающие об их приближении, возвещают радость — наступление Царства Божия в Сионе. Это царство было уже давно предсказано пророками и воспето в царских псалмах.
12 Новый исход, как и первый, совершится под водительством Божиим (Исх 1419), но он будет представлять уже не поспешный уход (Исх 12 11) или бегство (14 5), а торжественное шествие, и освобожденные узники понесут не драгоценности, захваченные у египтян, а свящ. сосуды храма, возвращенные Киром.
52 13 — 53 12 В четвертой песне Раба Божия показано еще яснее, что спасение будет делом одного лица, а не всего народа. Искупительная жертва Раба Господня принесет великое благоденствие и новую жизнь всем уповающим на Господа и положит начало установлению Царства Божия. Здесь впервые возвещается о жертвенном страдании невинного праведника за чужие грехи.

Ис 53

7 Ср Деян 8 32-33.
«Как овца (букв. агнец) ведем был на заклание». По всей вероятности, Иоанн Креститель имел в виду этот ст, когда представлял Иисуса как агнца Божия, вземлющего грехи мира (Ин 1 29). На арамейском языке одно и то же слово «талийя» означает и агнца и служителя. Возможно, что П редтеча намеренно употребил это двузначное слово, но евангелист писал по-гречески и должен был выбрать одно из двух. Здесь мы видим переход от образа пасхального агнца к новозаветному образу Агнца Божия.
8 «Род Его кто изъяснит?» — Отцы Церкви полагали, что здесь подразумевается вечное рождение Слова от Отца и воплощение Иисуса Христа от Духа Св. и Марии Девы.
12 Нигде еще в ВЗ не говорилось так ясно об искупительных страданиях Христа.

Ис 54

«Вечная любовь» Бога к Своему народу (ср 43 4; Втор 4 37; 10 15; Иер 31 3; Соф 3 17; Мал 1 2) подобна любви отца к детям (Ис 1 2; 49 14 16; Иер 31 20; Ос 2 23; 11 1 сл) и страсти мужчины к женщине (Ис 62 4-5; Иер 2 2; 31 21-22; Иез 16 8, 60; Ос 216-17, 19,20; 31); она выражается здесь как нечто бескорыстное (ср 1 Ин 4 10, 19), неизменно верное (ср Рим 11 29), обладающее безграничной творческой силой (ср 1 Ин 31-2).

Ис 55

3 «Завет вечный» — этот Союз-Завет (ср 59 21; 61 8) и есть новый Союз-Завет, который
возвестил Иеремия (31 31).
6-13 В заключении подчеркивается всемирное значение мессианского искупления и действенность слова Божия. Слово это подобно посланнику, который не возвращается, прежде чем не исполнит свою миссию. Здесь «слово Божие» персонифицировано, как в других местах Писания — Премудрость (Притч 8 22) и Дух Господень (Ис 11 2).
12-13 Заключение всей кн Утешения (40 — 55): новый исход принесет радость возвращения и пустыня станет землей плодородной (ср 43 19; 44 3-4 и т.д.).

Ис 56

Последняя часть кн Исайи (56 — 66) состоит из различных пророчеств, в которых еще более определенно утверждается, что спасены будут не только верные израильтяне, но и язычники, уповающие на Бога.
3-6 Постановления (Втор 23 1-8), исключающие язычников и евнухов из «общества Господня», отменяются.
7 «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» — Иисус Христос приводит это пророчество перед началом Своих Страстей (Мф 21 13 п), завещая Своим ученикам новый, духовный культ: храмовые жертвоприношения, прообразовавшие Его жертву на кресте, уступят место молитве «в духе и истине» (Ин 4 24), и все народы будут призваны совершать ее.

Ис 57

Ср Еф 2 17, где aп. Павел относит эти слова к Иисусу Христу и к проповеди Евангелия.

Ис 58

3-5 Моисей предписал обязательный пост только в день праздника Очищения (Лев 23 27). Но нередко постились по внутренним побуждениям и в другие дни. Пророк настаивает на том, чтобы исполнению религиозных обрядов сопутствовала соответствующая внутренняя настроенность (ср Ис 1 10; Ам 5 21).
9 «Поднимать перст» — знак презрения или насмешка.

Ис 59

Эти слова Господа возвещают о непреложности Союза-Завета Бога с Израилем, запечатленного излиянием Духа, вдохновившего пророков (ср 40 7-8; 51 16; 61 6; Иер 1 9).

Ис 60

13 «Слава Ливана» — т.е. кедры. Они послужат для созидания нового Иерусалима, как некогда послужили при построении храма Соломона (3 Цар 5 15 сл).
13-14 «Город Господа, Сион Святаго Израилева» — новое имя, подобное тем, которые Исайя дал Иерусалиму в 1 26, стенам и воротам города (60 18), Сиону и земле его (62 4), народу и городу (62 12).

Ис 61

Христос, прочитав эти стт в назаретской синагоге, сказал: «Ныне исполнилось писание сие» (Лк 4 21), т.е. пророчество о пришествии Мессии.

Ис 63

«К покою» — в Землю Обетованную.

Ис 65

1-7 Даже в плену среди иудеев были идолопоклонники и поэтому медлило спасение.
4 «Сидят на гробах» — суеверный языческий обычай обращаться за советом к умершим.
15 «Рабов Своих назовет иным именем» — символ глубокого внутреннего изменения, как бы создания новой личности.
18-22 Все народы обратятся и приведут с собой в Иерусалим как дар Богу рассеянных израильтян, которые «всегда будут перед лицом Господа». В учении Исайи утверждение исключительности обетований, данных Израилю, сочетается с идеей спасения всех народов.

См. также главы о пророках в кн. прот. Александра Меня "Исагогика"

Rambler's Top100
Услуги по расчету заработной платы
Услуги по оценке. Бухгалтерские услуги. Описания услуг, их стоимость
ey.com
Раскредитовка контейнеров
Детский интернет магазин / Контейнеры. Купите сейчас
loginof.ru