Голубинский Евгений Евсигниевич (28.II. (10.III) 1834, с.Матвеево Кологривского уезда Костромской губ.-7 (20).I.1912, Сергиев Посад), историк Церкви, академик. Из семьи священника. В 1858 окончил Моск. духовную академию. Определен профессором словесности в Вифанскую семинарию. В 1859 получил степень магистра богословия за сочинение "Об образе действования православных государей греко-римских в IV, V и VI веках в пользу церкви, против еретиков и раскольников", тема которого была задана Св.Синодом. В 1861 назначен бакалавром Мос.Дух.Академии по кафедре истории рус. церкви. В 1869 за исследование "Константин и Мефодий, апостолы славянские" получил Уваровскую премию Академии Наук. Работа осталась в рукописи, так как содержащаяся в ней критика легендарных сказаний, в особенности о еп. Клименте, не могла быть пропущена в то время цензурой. В 1870 возведен в звание экстраординарного профессора. В 1871 издал "Краткий очерк истории православных церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской" - капитальное исследование, впервые ясно осветившее историю этих церквей. В 1872 Г. испросил командировку на полтора года в Грецию, православные славянские земли, Иерусалим и Италию для поиска новых источников по истории православной церкви путем ознакомления с современным состоянием и памятниками исторической жизни православных церквей. В1880 защитил докторскую дисс.- "История рус. церкви"(Период первый, Киевский или домонгольский). За это сочинение награжден Уваровской премией Ак.Наук. Историко-критический характер исследования Г. вызвал недовольство обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева, надолго ограничив возможности исследовательской работы и создав цензурные преграды для публикации. В 1881 избран ординарным профессором Мос. Дух. Академии. В1882 избран в члены-корреспонденты Акад. Наук по разряду историко-политич. наук. С янв. 1884 по апр. 1893 был помощником ректора по церковно-историческому отделению и членом правления Мос.Дух.Академии. В 1886 утвержден в звании заслуженного профессора. В 1893 получил премию митр. Макария за сочинение "Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра". В 1892-1896 вел дискуссию о старообрядчестве, исследуя причины раскола и защищая православие и древность старого обряда от тех противораскольнических деятелей, которые стремились не присоединить к церкви, а уничтожить старый обряд ("К нашей полемике со старообрядцами"). Исследование "История канонизации святых в Русской Церкви" (1894) раскрыло исторические принципы канонизации и послужило Синоду руководством при причислении к лику святых преп. Серафима Саровского в 1903.  В 1895 вышел в отставку. С 1903 - ординарный академик по отделению русского языка и словесности. В это время выходит 2 т. «Истории Русской церкви», получивший одобрение К.П. Победоносцева. В 1906-1907 был членом Предсоборного Присутствия при Св.Синоде, в связи с чем издал брошюру "К вопросу о церковной реформе".  В 1907 Г. ослеп и работу над подготовкой к публикации его трудов продолжали его ученики С. А. Белокуров, С. И. Смирнов и др. Умирая Г. просил положить ему на голову самый дорогой для него труд – о преп. Сергии Радонежском. Ряд неопубликованных работ Г. хранится в архивах РГИАИ и РГАДА.

Член Общества древнерусского искусства при Московском публичном музее (с 1870), Общества истории и древностей Российских (с 1878), Киев. общ-ва Нестора-летописца (с 1880); почетный член Болгарского книжного дружества в Софии (с 1884), Ростовского музея церковных древностей (с 1887), Харьковского университета (с 1894), Мос. Дух.Академии (с 1898). 

Главный труд - "История русской церкви" охватывает период с X до сер. XVI века.

Здесь впервые дана картина народно-религиозной жизни, освещен ход христианского просвещения русского народа, проведен критический анализ источников русской церковной истории. Использование сравнительного анализа русских и зарубежных православных источников позволило открыты многие новые  факты относительно истории русских церковных институтов  (епархиального управления, прихода и приходского духовенства, монастырей, церковной архитектуры). Г. стремится восстановить историю в живой конкретности, показать нравственную личность в древнерусских деятелях и сожалеет, что скудность источников не позволяет этого для киевского периода русской истории. Для московского периода им выяснены многие лица и факты, напр.: биография св. митр.Петра, образ архим. Михаила Митяя, конфликты митр. Киприана с новгородцами, история митр. Исидора, митр. Даниила, митр. Макария с Стоглавым собором, преп. Максима Грека.

В своих исследованиях Г. сочетал строгую научность и беспристрастность с публицистичностью, критикуя недостатки в церкви (обширность епархий, отдалившая епископа от церковного общества; принудительное и искусственное формирование духовенства из крестьян и рабов; перенесение из Греции всех злоупотреблений, исказивших монашество, отступление после смерти преп. Феодосия Печерского от истинного монашеского (общинножитного) устава и др.) и указывая пути их исправления. Г. делает вывод, что в допетровской Руси не было настоящего просвещения, а только грамотность и начитанность, что в обществе царило обрядоверие. По словам проф. С.И. Смирнова, "история Г-го не только учит, она воспитывает читателя, создавая в нем доброе, правдивое настроение. В этом отношении она самый лучший труд в нашей литературе, и в настоящий момент, когда русская церковная жизнь задает столько мучительных вопросов, удобнее всего взять за руководство труд нашего историка". На докторском диспуте Г. В.О.Ключевский отмечал как недостатки метода "Истории русской церкви": "...во-первых, наклонность уединять церковно-исторические явления от их обстановки, ...вне связи с исторической средой, в котор. они возникли, и во-вторых, историко-критический скептицизм, излишняя подозрительность, с которой он относится к источникам нашей истории".

Г.одинаково далек и от западнической идеализации Европы и от славянофильской идеализации Древней Руси. Г. - апологет христианского просвещения и соборности церкви, и в своих оценках исходит из найденного им в процессе изучения истории Церкви церковно-общественного идеала. Г. – центральная фигура выдающейся церковно-исторической школы Мос. Дух. Академии, основанной его учителем А.В. Горским, и продолженной его учениками - С.И.Смирновым, Н.Ф.Каптеревым, А.П.Голубцовым, Н.Н.Глубоковским, А.П. Доброклонским, И.Д. Андреевым. После революции развитие этой школы можно видеть в трудах эмигрантских церковных историков и богословов Н. Афанасьева и И. Мейендорфа.

Соч.: История Русской церкви, т. 1-4, М., 1997-1998. История канонизации святых в Русской церкви, М., 1998. О реформе в быте Русской церкви, Westmead: Gregg, 1971. Воспоминания, Кострома, 1923.

 

Лит.: Смирнов С.И. Евг. Евс. Голубинский //Памяти почивших наставников.-Серг.Пос.,1914; Глубоковский Н.Н. Проф. Е.Е. Голубинский // Сосуд избранный, СПб., 1994, с. 194-200. Серебрянский Н.И. Материалы о семинарской жизни питомца Костромской духовной семинарии ак. Е.Е. Голубинского // Церковно-исторический вестник, 2003, №10, с. 70-93. Платонов А.А. Голубинский Е.Е.// Отечественная история: энциклопедия, т.1, М., 1994. Он же. Ак. Е.Е. Голубинский – историк и человек // Отечественные архивы, 2003, №3, с. 21-28. Полунов А.Ю., Соловьев И.В. Ак. Е.Е. Голубинский. Историк и время // Жизнь и труды ак. Е.Е. Голубинского, М., 1998, с. 5-29. Список трудов ак. Голубинского // Отчет о деятельности ОРЯС за 1912 г., СПб., 1912.

д. Андрей Платонов

Большая Российская энциклопедия

Карта сайта